Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 299
3. Surge con claridad de lo anterior, dado que la transferencia participa
en la producción del síntoma, que la transferencia también se manifi esta en
los síntomas y no sólo a través del lenguaje.
4. Afi rmando esto mismo desde otro ángulo, diremos que si bien todo
lenguaje verbal, en cuanto constituye una carga de representaciones preconcientes
a partir de representaciones inconcientes, es transferencia, no toda
transferencia se realiza o manifi esta como lenguaje verbal. Es claro que podría
afi rmarse que esta transferencia fue en su origen realizada sobre una representación
cuyo epifenómeno se hallaba constituido por la palabra “Freud”,
pero veamos a qué nos conduce una nueva contemplación del panorama.
En todo el desarrollo teórico freudiano se halla implícita o explícita la
existencia de dos realidades: una sensorialmente percibida, a la cual pertenecen
las nociones de acto, descarga, materia y cosa, y la otra, vivenciada,
a la cual pertenecen las nociones del recuerdo, afecto, idea y signifi cado
(Chiozza, 1976j). Existe por lo tanto una presencia-en-ausencia de la cualidad
sensorial. La presencia en el recuerdo, la de la imagen, la representación,
el símbolo o la palabra que, como es el caso de “pan”, por ejemplo,
evoca, alude, conjura o determina la presencia sensorial de la cosa comestible,
mientras que permanece ella, en sí misma, incomestible.
La capacidad que posee el psicoanálisis (y no sólo el psicoanálisis
sino también el espíritu humano en su conjunto) para cambiar la realidad
material, no depende solamente de la posibilidad de materializar las ideas
sino también de la posibilidad de “idealizar” a la materia.
El mundo de las ideas, que es el mundo del valor, de la importancia
y del signifi cado, es también el mundo de la historia y de la palabra.
(Siempre que aclaremos que no entendemos por historia una multitud
de sucesos ordenados en una secuencia que depende del “tiempo físico
objetivo” –Chiozza, 1976j–.)
Durante el proceso del tratamiento psicoanalítico, el hecho se transforma
en dicho y así se hace posible que una nueva manera de decir se constituya
en un cambio de los hechos. Cabe subrayar ahora que toda la teoría
se apoya sin lugar a dudas en la posibilidad de distinguir entre el decir y
el hacer. Tal como lo señala la sabiduría popular, cuando afi rma que “del
dicho al hecho hay mucho trecho”.
Pero ese trecho tan fundamental entre la cosa material concreta y la
palabra, como para que sobre él se edifi quen la cultura y el mundo de lo
humano, no es un espacio vacío. Es evidente de que todo decir es un hacer
y todo hacer inevitablemente compromete un signifi cado y por lo tanto se
constituye en un decir. Junto al intrincado retículo que así se constituye,