Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

44 LUIS CHIOZZA
para denominar la ictericia y para referirse a un estado mental patológico
caracterizado por celos, envidia, malicia y suspicacia (Hornby, Gatenby y
Wakefi eld, 1960). Otro ejemplo podemos extraerlo de un caso clínico aportado
por Freud: se trata del caso de un hombre que “sufría extraordinariamente
en sus ataques de celos y... que describía su estado diciendo sentirse como
Prometeo encadenado y entregado a la voracidad de los buitres, o arrojado
a un nido de serpientes...” (Freud, 1922b [1921], pág. 1018); sabemos que
aquello que los buitres devoraban a Prometeo era precisamente el hígado.
La fundamental intervención de las fantasías hepáticas en la envidia
y los celos podría demostrarse con múltiples ejemplos; solamente agregaré
uno especialmente signifi cativo. En la obra de Fernand Crommelynck
(1920) El estupendo cornudo, el personaje central, Bruno, presa de los
celos dice “el color es terroso, la bilis me ahoga” (Crommelynck, 1920,
pág. 47) y más adelante: “...todo recae sobre el hígado”; luego, cuando
“ya no le caben dudas de la traición”, manifi esta: “todos los conductillos
hepáticos están tapados” (pág. 75) 7 .
7 Es un hallazgo continuamente comprobado el que los celos y envidia aparezcan
íntimamente ligados en la fantasía inconciente. M. Klein (1957a, pág. 114) presenta
a los celos como un afecto que se desarrolla a partir de la envidia y que aparece en
cuanto la relación bipersonal madre-hijo (boca-pecho) pasa a estructurarse en la
relación edípica triangular. Si pensamos en la afi rmación de Freud (1923b) cuando,
refi riéndose a los orígenes del ideal del yo, expresa que la primera y más duradera
identifi cación ocurre con ambos padres y es directa e inmediata, anterior a toda
catexis de objeto; y si aceptamos una representación o existencia interna, heredada,
de la pareja paternal (Rascovsky, 1960; Cesio, 1964) tal como se desprende de
las anteriores palabras de Freud (Cesio y colab., 1964b), podemos concluir que la
situación triangular, edípica, necesaria para la aparición de los celos, ya se halla
contenida en el psiquismo desde el primer momento.
Al lado de estas consideraciones dinámico-estructurales acerca de los celos,
podemos hacer otras de tipo económico. La palabra “celo”, derivada del latín
zelus (ardor) y del griego zeo que signifi ca “yo hiervo” (Corominas, 1961), nos
permite establecer una conexión entre los celos y la frustración instintiva, que
queda de esta manera asociada al fuego como representante de los instintos y
también a la interpretación que hemos hecho del mito de Prometeo en otro trabajo
(Chiozza, 1963a) {véase el capítulo II, “El signifi cado del hígado en el mito de
Prometeo”, de Psicoanálisis de los trastornos hepáticos (Chiozza, 1970a), OC,
t. I}. Este contenido económico de los celos aparece asimismo cuando se habla,
refi riéndose a ciertos animales, de una época de celo.
Si tenemos en cuenta las consideraciones (expuestas en la nota anterior) acerca
de un “intercambio funcional” de las cargas entre los instintos, podríamos pensar
que la envidia representa predominantemente un caso particular en el ejercicio
de los intereses del yo, mientras que los celos corresponden a una erotización de