Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

64 LUIS CHIOZZA
poralidad no son características de lo inconciente –ya que lo inconciente
según lo postula el mismo Freud es en sí mismo incognoscible– sino
apariencias a través de las cuales lo inconciente se manifi esta en la conciencia,
o características que el conocimiento de lo inconciente impone
a la conciencia, tanto el proceso primario, “mágico”, como el proceso
secundario, “lógico”, son modos de funcionamiento de la conciencia que
intenta aprehender lo inconciente. Más aún, si los nuevos conocimientos
de las ciencias y las artes, y la “familiaridad” con lo inconciente, nos
hablan de un proceso de pensamiento alógico o arracional que implica
el ingreso a la conciencia de un proceso primario junto al secundario,
¿cómo debemos llamar a esta amalgama de procesos que ya no se rige
por el tiempo cronológico ni por el espacio tradicional? ¿Puede ser considerado
un simple cambio del proceso secundario? Su transformación
profunda, tan profunda como sólo hubo otra semejante en toda la historia
de la cultura, ¿no justifi cará el que hablemos de un proceso terciario que
por ahora sólo podremos defi nir por la negativa, diciendo que es alógico,
aespacial, asistemático, etcétera?
Me veo forzado a pensar que sí, aunque tal afi rmación exigirá replantearse
numerosos aspectos de la teoría psicoanalítica, tales como
la manera de existencia de las cargas (que Freud postulaba libres en el
proceso primario y ligadas en el secundario), la existencia del sistema
inconciente, o la existencia de un “proceso” en el ello, los límites del yo
inconciente, las maneras de ser de la conciencia, de la resistencia, o de la
represión, etcétera.
Abandonaremos aquí estas consideraciones cuyo estudio prolijo excedería
los límites de este trabajo para proseguir desarrollando el tema
que nos ocupa; sólo diremos que una hipótesis semejante, que atañe a las
relaciones entre la conciencia y lo inconciente, se articula de una manera
coherente con anteriores consideraciones (Chiozza, 1970l [1968]) acerca
de que carga, afecto y representación constituyen una misma unidad esencial
que se manifi esta bajo diferentes apariencias cuando se la contempla
desde diferentes ángulos.
Representación humorística del impacto con una
dimensión intuitivamente inabordable
Según una conocida analogía de la ciencia física (Lehmann, 1945; Karlson,
1943) que intenta brindar una vivencia intuitiva acerca de una determinada
concepción del universo cuatridimensional, si existieran seres bidimen-