Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 223
En otro párrafo de la misma época Freud (1950a [1895]*) nos aclara
cuál es su concepto acerca de la relación que la expresión de las emociones
mantiene, desde el punto de vista genético, con el instrumento de comunicación
que denominamos lenguaje. Afi rma que el organismo humano,
incapaz en un principio de llevar a cabo la acción específi ca destinada a
satisfacer la necesidad, recurre a la asistencia ajena llamando la atención
de una persona experimentada, sobre el estado en que se encuentra el niño,
mediante la conducción de la descarga por la vía de la alteración interna.
Esta vía de descarga, el afecto, adquiere, así, la importantísima función
secundaria de la comprensión (Freud, 1950a [1895]*, págs. 362-363).
La relación existente entre afecto y lenguaje ofrece en su fundamento
teórico las posibilidades de realizar la interpretación psicoanalítica y obtener
los efectos que ella intenta obtener.
Freud (1900a [1899]) nos enseñó que una representación que forma
parte de un sueño, de un mito, de una enfermedad, o de cualquier proceso
de comunicación, no fue elegida al azar para recibir aquella transferencia
del inconciente que descubrimos mediante la interpretación psicoanalítica.
La elección está determinada por una conexión asociativa entre el inconciente
y el derivado que constituye la representación elegida.
La existencia de los llamados sueños típicos y de los símbolos universales
permitió a Freud penetrar en los estudios de aquellas fantasías
básicas cuyo ejemplo más importante lo podemos encontrar en lo que denominamos
complejo de Edipo (Freud, 1900a [1899]). Abraham (1909)
y posteriormente Rank en su apéndice a La interpretación de los sueños
(Freud, 1900a [1899]), expresarán explícitamente que los mitos o leyendas
son algo así como los sueños típicos de la humanidad y que, por lo tanto, se
constituyen con símbolos de elevado grado de universalidad.
Los símbolos universales son aquellas representaciones especialmente
adecuadas para recibir la transferencia de determinadas fantasías inconcientes.
Suponemos por lo tanto que poseen, con esas fantasías, un importante
elemento común, que facilita tal desplazamiento. Así entendemos
que sean repetidamente utilizadas y que, estructurándose a través de una
interrelación cada vez más compleja, lleguen a constituir el instrumento de
comunicación que llamamos lenguaje.
Cuando utilizamos una palabra o una expresión particular del lenguaje,
por más que esta expresión forme parte del acervo sancionado por los
usos habituales, que determina la relación en la conciencia entre un signo
y su signifi cado, ocurre que en la carga inconciente de este derivado participan
los mismos motivos que una vez dieron origen a la expresión verbal
considerada. La vigencia de tales motivos es que, precisamente, perpetúan