Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

204 LUIS CHIOZZA
ción de lo sagrado. Analizando las circunstancias en las cuales los objetos
o personajes se convierten en tabú para determinados individuos, Freud
(1912-1913) afi rma que el factor decisivo reside en la diferencia de potencial
que se establece entre la carga o “maná” del objeto o persona tabú y
el individuo que se aproxima a él. Así, aclara, el contacto directo entre un
súbdito y su soberano (investidura del “regio instinto latente”) es considerado
peligroso y prohibido; en cambio, un personaje intermediario, dotado
de un “maná” superior al corriente, puede comunicarse con su soberano y
también con sus súbditos sin peligro alguno.
Freud considera a Zeus como un símbolo del ello, cuando expresa
en su análisis de Prometeo: “...en este nivel legendario la divinidad de
ningún modo tiene carácter de superyó, sino que aún representa a la omnipotente
vida instintiva” (Freud, 1932a [1931], pág. 68). De acuerdo
con sus propias ideas y sobre todo con las de Rascovsky (1957), el ello
adquiere aquí el carácter de ideal del yo. Si Zeus representa al ello como
ideal del yo, podemos ver en Prometeo a un representante del yo, y más
aún del yo ideal, cuyo paradigma es el yo fetal, capaz de transformar en
un cuerpo material a las protoimagos heredadas a través de los genes.
Esquilo (Prometeo encadenado, pág. 20) pone en boca de su Prometeo
las siguientes palabras: “...fui el primero en distinguir, entre los sueños,
los que han de convertirse en realidad”.
Esta identifi cación de Prometeo con el principio de realidad y las funciones
tendientes a materializar en el mundo externo las ideas o sueños
atribuidos a los dioses como representantes del mundo interno, aparece
repetidamente en las distintas versiones literarias y aun psicoanalíticas
(Chiozza, 1970g [1966]) del mito.
El hígado aparece como el órgano que asume la representación de
una tortura íntimamente vinculada con los mismos contenidos del mito
de Prometeo, entre los cuales quizás el más esencial sea un esforzado
proceso de materialización.
La conexión inconciente entre esta representación hepática y el proceso
aludido aparece en la novela que Thomas Mann (1947) tituló Doktor
Faustus, plasmándola sobre el tema análogo de Goethe, y en la cual trabajó
esforzada y penosamente durante muchos años torturado por dolores neurálgicos
–véase La novela de una novela (Mann, 1961)–. Doktor Faustus
narra la historia de un compositor que vende su alma al diablo para poder
materializar su obra magna. El subtítulo que Mann coloca a esta novela
es: Vida del compositor alemán Adrian Leverkühn, narrada por un amigo.
Fonéticamente, y aun ortográfi camente, si cambiamos la v por la b, Leberkühn
signifi ca en alemán “hígado atrevido”.