Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 199
categorías sensoriales como el color amarillo, que es uno de los tres colores
primarios, haya adquirido su denominación a partir de una enfermedad hepática,
invita a meditar acerca del carácter básico de tales fantasías.
La envidia y los celos, como fue ya señalado por Weizsaecker (1946-
1947), quedan muy frecuentemente asociados en el lenguaje con los colores
amarillo y verde y con la ictericia. En inglés, por ejemplo, se utiliza
una misma palabra, jaundice, que deriva del francés jaune (amarillo),
para denominar a la ictericia y para referirse a un estado mental patológico
caracterizado por celos, envidia, malicia y suspicacia (Hornby,
Gatenby y Wakefi eld, 1960).
Otro ejemplo podemos extraerlo de un caso clínico aportado por Freud,
quien cita la situación de un hombre que “sufría extraordinariamente en
sus ataques de celos” y que describía su estado “diciendo sentirse como
Prometeo, encadenado y entregado a la voracidad de los buitres o arrojado
en un nido de serpientes” (Freud, 1922b [1921], pág. 1018). Sabemos que
aquello que los buitres devoraban a Prometeo era precisamente el hígado.
La fundamental intervención de los matices que confi guran las fantasías
hepáticas en la envidia y los celos podría demostrarse con múltiples
ejemplos. Solamente agregaremos uno especialmente signifi cativo. En El
estupendo cornudo, de Crommelynck, el personaje central, Bruno, presa
de los celos dice: “El color es terroso, la bilis me ahoga”, y más adelante:
“Todo recae sobre el hígado” (Crommelynck, 1920, pág. 47); luego, cuando
ya no le caben dudas de la traición, manifi esta: “Todos los conductillos
hepáticos están tapados... no me mires Gorgona” (Crommelynck, 1920,
pág. 75). (Las Gorgonas, una de las cuales era la Medusa, poseían la cabeza
enraizada de serpientes, como la envidia en su carácter de deidad
alegórica –Pérez Rioja, 1962–.)
Los componentes hepáticos de la envidia
Veamos ahora de qué manera la consideración de las fantasías hepáticas
puede enriquecer nuestra comprensión de la envidia. No podemos historizar
en este lugar el desarrollo del concepto de envidia en la teoría psicoanalítica
y su estrecha vinculación con los celos (Chiozza, 1970a, OC, t.
I, n. 18 y n. 66, págs. 64-66 y 149-151). Solamente diremos que diversos
autores, y especialmente Melanie Klein (1957a), han descripto a la envidia
como una fantasía oral destructiva, fundamentalmente relacionada con la
proyección y con la mirada. Esta última relación, señalada ya por Freud
(1919h*), surge claramente del mismo estudio etimológico de la palabra