Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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como ocurre en la hipocondría, y más aún cuando el proceso se manifi esta
en forma de una alteración corporal, como es el caso de las llamadas organoneurosis,
tal representación del órgano constituye un símbolo universal
de esas fantasías inconcientes.
En la misma obra de Freud encontramos los fundamentos, que sirvieron
de introducción teórica a este trabajo, que nos permiten afi rmar que
precisamente aquellas fantasías inconcientes preferentemente simbolizadas
por determinados órganos (como, por ejemplo, las fantasías que llamamos
orales debido a que utilizamos como símbolo de las mismas al órgano
boca) son aquellas cuya fuente somática se halla constituida también predominantemente
por dicho órgano (en este caso la boca). Vimos también
en nuestra introducción que esto es válido además para los órganos internos
y aun para los procesos orgánicos, ya que según las propias palabras de
Freud, “todo órgano o proceso algo importante aporta algún componente a
la excitación general del instinto sexual” (Freud, 1924c, pág. 1025).
Decimos que este componente es propio del órgano considerado porque
pensamos que la carga y su correspondiente representación, emanadas
ambas del órgano fuente, continúan ligadas en lo que llamamos una fantasía
inconciente. Tomando como ejemplo el estómago, decimos que aunque
puede ser erotizado con libido proveniente de la zona erógena oral, siempre
participa con un componente propio, emanado de su propio funcionamiento,
en los procesos que se manifi estan como una alteración gástrica
o adquieren una representación simbólica a través del estómago. De este
modo interpretamos el concepto de lo oral-digestivo postulado por Garma
(1954). Recordemos nuevamente las palabras con las cuales Freud (1915c)
se refi ere a las distintas fuentes del instinto, cuando afi rma que muchas
veces pueden ser deducidas del examen de los fi nes del instinto.
Finalizaremos este apartado 41 reproduciendo un extenso párrafo de
Freud en el cual hemos subrayado algunas frases. Vale la pena insistir en la
apertura que brinda este pensamiento, formulado en 1895, y en la profundidad
de su concepción teórica.
Tomando al pie de la letra las expresiones metafóricas de uso
corriente y sintiendo como un suceso real, al ser ofendida, la “herida
en el corazón” o la “bofetada”, no hacía uso la paciente de un abusivo
retruécano, sino que daba nueva vida a la sensación a la cual debió
41 Una consideración teórica más profunda de lo que tratamos aquí puede encontrarse
en “Apuntes sobre metapsicología” (Chiozza, 1972a) y “Conocimiento y acto en
medicina psicosomática” [I] Chiozza, 1974a [1972]).