Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 161
fuente somática de los impulsos inconcientes que determinan cuáles serán
los símbolos elegidos.
La segunda es si la estructura o el proceso corporal, que constituye una
confi guración “artifi cialmente” abstraída del contexto por el observador,
puede ser considerada una fantasía, es decir si pueden atribuírsele las cualidades
de lo psíquico. Señalemos a este respecto solamente que cuando
decimos que toda confi guración dinámica que evoluciona en un campo es
al mismo tiempo una fantasía, no es nuestra intención confundir los distintos
niveles o las distintas cualidades de la evolución de la fantasía, del
sueño o del mito.
No se trata de confundir el “proyecto” de eucalipto que se encuentra
contenido en algún lugar y en algún tiempo de la semilla, con las múltiples
combinaciones del gambito de dama presentes en algún lugar y tiempo de
un ajedrecista. Se trata de comprender que hay algún tipo de invariante,
que hay algo que nos conduce a pensar que ambas “ideas” se hallan presentes
de un modo semejante, constituyen un procedimiento análogo, o,
por lo menos, que si recorremos en sentido regresivo la escala de la evolución
ontogenética o fi logenética, es imposible decir: aquí, en este punto, se
acaba la fantasía; o decir que la fantasía conserva toda la complejidad que
se observa en los seres más evolucionados hasta llegar a un límite en que
desaparece bruscamente.
Las dos cuestiones planteadas contienen una problemática fundamental:
se trate de la cuestión en términos de fantasía inconciente, de
idea, de psique, de interioridad o de impulsos, queda implícita la idea de
un sujeto que ejercita la actividad, y ya que esta actividad puede ser “leída”,
queda implícita también la capacidad de este sujeto de manifestarse
a través de una “escritura”.
Se trata de la existencia de un sujeto signifi cante inconciente cuyo
lenguaje utiliza como medios tanto a la palabra o el gesto como al síntoma,
el trastorno, la forma, la función o el desarrollo. Si me viera forzado
a defi nir la totalidad del psicoanálisis con una sola frase, elegiría la que
acabo de expresar.
Afi rmar la existencia de un sujeto signifi cante inconciente implica
haber tomado conciencia de la existencia de alguien que inconcientemente
se comunica, que “habla”, “dibuja” o “imprime” un lenguaje, que
transfi ere formas ideales y las encarna, las materializa en sí mismo, en el
mundo o en el otro.
Implica simultáneamente alguien que escucha, que se afecta, o que interpreta
un mensaje, alguien que contratransfi ere. Este fenómeno involucra
tanto la comunicación “extrasistémica” de la vergüenza a través del rubor