Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 61
no es. Partiendo de los diferentes campos en los cuales se manifi esta, la llamamos
arracional, alógica, acategórica, asistemática, aperspectiva, acausal,
aespacial, atemporal, subrayando con esto el hecho de que no es lo contrario
de lo anterior, como sería lo irracional frente a lo racional, sino algo que
trasciende el concepto de racionalidad, y para expresar lo cual utilizamos el
alfa privativa en palabras tales como arracionalidad o atemporalidad.
La contribución del psicoanálisis a la nueva visión
La contribución de Freud a esta nueva visión del mundo ha sido amplia
y fundamental. En primer lugar, su desarrollo de las observaciones de
Charcot, según las cuales un trastorno que se manifi esta como una alteración
corporal (la histeria) puede ser no sólo suprimido sino también provocado
mediante un medio “psicológico”, la sugestión. A través de la obra de
Freud, lo psicológico y lo corporal no sólo quedan indisolublemente unidos
en una nueva concepción de la medicina que llegó a su máxima culminación
teórica en algunos continuadores como Weizsaecker (1946-1947,
1951a), sino que ambos, mente y cuerpo, cambian de signifi cado, adquieren
una nueva dimensión y un nuevo sentido. Lo psicológico se aproxima
así a lo que en la biología de nuestra época ha sido llamado “interioridad”
(Portmann, 1954). A partir del concepto de psicogénesis y su posterior
evolución se deshace el pensamiento causal en medicina, reemplazado en
primer término por la idea de la pluricausalidad del síntoma, y luego por la
noción de que los diversos métodos de investigación surgidos de diferentes
campos del conocimiento permiten descubrir condiciones necesarias
pero no sufi cientes para el desarrollo de la enfermedad, condiciones que no
pueden ser consideradas como la causa, o una causa, del proceso mórbido
(Barilari, 1952; Mitscherlich, 1954).
Profundizando en los conceptos de Freud señalados y desde un enfoque
acorde con la nueva visión del mundo, podemos pensar que, considerado
como una “función” de la interioridad, el conjunto de todo aquello que llamamos
cuerpo (involucrando forma, función, desarrollo y trastorno) es una
fantasía, en su mayor parte inconciente, compuesta, o mejor aún estructurada,
por numerosas apariencias “parciales” o fantasías específi cas “elementales”
que sólo pueden ser separadas artifi cialmente del todo. Así como la
fantasía constituye una realidad material y corporal específi ca, la realidad
material (sea “biológica” o “física”) constituye una fantasía específi ca 12 .
12 Una de las maneras de comprender la disociación psicosomática es pensar que