Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 243
lugar que ocupa este aparato psíquico extenso es sin duda alguna un espacio
virtual. Mientras que en el caso concreto de nuestra conciencia adjudicamos
un espacio virtual a una realidad no material que somos capaces de percibir,
en el caso de lo inconciente nos vemos forzados a imaginar un espacio virtual
para una realidad que sólo podemos suponer a través de la existencia de
determinados efectos. Sin embargo, lo mismo ocurre con aquella realidad a
la cual la física denomina “electrón”, sin que esta circunstancia nos conduzca
por lo general a dudar de su existencia (tal como no dudamos de la existencia
de la conciencia ajena, a la cual tampoco podemos percibir).
Freud sostuvo repetidamente que espacio y tiempo son dos categorías
que dependen del modo de funcionar de nuestro sistema-conciencia y que
el inconciente, por lo tanto, se halla fuera del tiempo. ¿Cómo podemos
entonces comprender sus propias afi rmaciones acerca del carácter actual o
potencial de una idea o un afecto inconciente? Actualidad y potencialidad
son conceptos temporales, aplicados en este caso, y por el mismo Freud, al
sistema inconciente.
El verbo, como paradigma de la palabra que pertenece al sistema conciente,
se desarrolla esquemáticamente en tres tiempos: pasado, presente y futuro.
Cuando Freud aludía al carácter atemporal del inconciente, deseaba seguramente
subrayar que el inconciente carece de esta distinción. Pero nosotros,
cuando desde nuestra conciencia hablamos del inconciente, no carecemos de
una tal distinción. Decimos entonces que en el inconciente se acumulan, con
carácter actual (en el sentido de presente y acto, pero también de permanencia),
las ideas o confi guraciones estructurales que en su conjunto establecen a
un individuo en la totalidad de su forma y de la transformación que constituye
su vida completa, pasada, presente y futura. En ese sentido, estas ideas inconcientes,
que Freud denominaba efi caces, son al mismo tiempo estructuras
afectivas potenciales en la medida en que son capaces de exteriorizarse en una
“inervación” que denominamos afecto y que ocupará, en este último caso, un
“lugar” en el tiempo conciente del sujeto que lo experimenta.
Volvamos ahora al ejemplo de Bleger. Solemos denominar contenido
latente a los celos que suponemos determinando, en ese contexto, el acto de
romper el vaso. Solemos pensar que estos celos son inconcientes y que continúan
existiendo como tales, reprimidos, detrás del contenido manifi esto o
en algún otro lugar. Sin embargo, no parece ser esto lo que pensaba Freud.
Los celos, como sentimiento, se confi guran como una multitud de
procesos que en su conjunto constituyen un “conmoción vegetativa” que
precisamente confi gura la particular emoción que aprendimos a denominar
de esa manera. Justamente ha ocurrido una represión para impedir ese desarrollo,
específi co, de tal afecto. La idea inconciente, que continúa siendo