Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 205
Otro ejemplo de una conexión inconciente conservada en los usos del
lenguaje a través de los años, podemos encontrarlo en las palabras “hígado”
y “ahigadado”, la primera de las cuales signifi ca (Real Academia
Española, 1950) ánimo, valentía, y la segunda, además de signifi car “de
color del hígado”, equivale a esforzado y valiente.
Esta vinculación inconciente entre el proceso de materialización y las
representaciones hepáticas puede comprenderse mejor si volvemos a lo
que expresamos anteriormente, cuando afi rmamos que el hígado asume
la representación total (de acuerdo con las leyes que rigen el lenguaje hipocondríaco)
del proceso por el que se asimilan y transforman en carne
propia las sustancias ajenas que llamamos alimentos. Mediante la intervención
de este proceso se obtiene no sólo el crecimiento sino también la
materialización corporal de las formas heredadas y contenidas en el ello.
Acuden aquí a la memoria las palabras de Goethe citadas por Paula
Heimann en relación con el proceso que ella denomina “asimilación de los
objetos internos”: “Lo que de tus padres heredaste, tú debes adquirirlo, a
fi n de poseerlo” (Heimann, 1939, pág. 567).
En las distintas versiones del mito, o en sucesivos “momentos” de la
leyenda de Prometeo, encontramos aspectos diferentes ordenados en una
secuencia temporal que nos permite considerar “la evolución” del tormento
hepático en un enfermo hipotético representado por el héroe. Tomaremos
como base la secuencia narrada por Esquilo, enriqueciéndola con los
aportes de otros autores.
Según Hesíodo (Saint-Victor, 1880-1884, pág. 17), Prometeo engaña
y roba a Zeus, y lo hace riendo. Este aspecto, que podemos denominar
maníaco y que surge no sólo en la idea de robo, sino también a través de la
identifi cación con los contenidos ideales o superyoicos, confi gura una primera
época. En ella expresa con arrogancia: “¿Qué puede temer el que está
exento de morir?” (Séchan, 1951, pág. 39), y también, refi riéndose a Zeus:
“Una cosa no podrá sin embargo, y es quitarme la vida” (Esquilo, Prometeo
encadenado, pág. 31). Esta omnipotencia del héroe aparece, además,
en múltiples pasajes y en diversas obras, como el constante desafío que
adquiere una connotación soberbia.
El carácter profético de la fi gura prometeica, una de las singularidades
más sobresalientes del mito, correspondería también, de acuerdo con las teorías
de Rascovsky (1964), a la identifi cación, en este caso maníaca, con los
contenidos visuales e ideales del inconciente. Prometeo, el previsor, el profeta,
utiliza su conocimiento del destino de los dioses para sostener su desafío.
Según las versiones de distintos autores, conocía el nombre de aquella con la
cual Zeus, si se desposaba, tendría un hijo que habría de destronarlo.