Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 207
cuatro versiones del Prometeo de Kafka: “Retrocediendo de dolor ante los
picos despiadados de las aves de presa, Prometeo fue incrustándose cada
vez más profundamente en la roca, hasta formar un todo con ella” (“Prometeo”,
en Kafka, La muralla china, pág. 83).
Ante los consejos de Océano, quien amistosamente expresa: “Si te ves
en ese estado, es por culpa de tu lenguaje altanero. Y, a pesar de todo, no has
aprendido aún a ser humilde, no sabes ceder a los males, y a tus sufrimientos
presentes quieres añadir otros nuevos” (Esquilo, Prometeo encadenado, pág.
11), la negación de Prometeo, contenida en la arrogancia, comienza a deshacerse.
Entonces el héroe habla de su propia envidia, aunque sin creer todavía
en ella y, utilizando la palabra disociada en parte del afecto que menciona,
intenta acusar sutilmente al dios Océano, sospechando de la sinceridad de
sus gestiones, aconsejándole con amarga ironía que se cuide para no atraerse
la cólera divina. Evidencia así que no desea ser acompañado por un rival que
comparta el “envidiable” heroísmo del suplicio.
Prometeo contesta pues a Océano: “Te envidio, a fe, de que te encuentres
libre de causa, después de haber tomado tanta parte como yo en mis
empresas. Abandona... Cuida más bien de que no te atraigas algún mal...
no te molestes... Todos tus esfuerzos de nada habrían de servir, si es que
estaba en tu intención hacer esfuerzo alguno... ¡Ponte a salvo como sabes
hacerlo!...” (Esquilo, Prometeo encadenado, págs. 11-12).
Prometeo, en la obra de Goethe, exclama: “¡No sé de nadie más pobre
bajo el sol que vosotros, oh, dioses!; a duras penas os alimentáis con el tributo
de las ofrendas...”, y también: “Pues aquí me tienes, plasmo hombres
a semejanza mía...” (Goethe, 1773, págs. 1734-1735), demostrando con
esto su deseo de mantener la envidia en el ánimo de los dioses.
Sin embargo, “la interpretación” de Océano ha rendido sus frutos, ya
que Prometeo, ante la siguiente intervención del dios amigo: “¿No sabes,
acaso, oh Prometeo, que para la enfermedad del odio existe la medicina de
las palabras?”, responde: “Así es, con tal que sepa escogerse el momento
en que es posible ablandar el corazón, pero no cuando se quiere extirpar
por la fuerza una pasión envenenada hasta el último extremo” (Esquilo,
Prometeo encadenado, pág. 13).
Esta pasión envenenada, a la cual alude Prometeo y que se reitera más
adelante cuando Hermes lo llama “espíritu de hiel” (Esquilo, Prometeo
encadenado, pág. 28), constituye una alusión a los celos y la envidia, cuya
relación con el veneno –que ha sido señalada por otros autores (Liberman,
1962, pág. 83)– queda reforzada por las representaciones hepáticas.
Podemos pensar que la situación melancólica de Prometeo, quien “se
ha sorbido las lágrimas y ha devorado su hiel”, simboliza un proceso de