Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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“envidia”, derivada de invideo, “mirar adentro” (Klein, 1957a). Abraham
(1911) enfatizó además la importancia de los componentes anales.
Basándonos en la consideración de las fantasías hepáticas –cuya relación
con la envidia adquiere nuevos matices si realizamos un análisis
prolijo del signifi cado del hígado en el mito de Prometeo (Chiozza, 1970g
[1966])– podemos pensar que los mecanismos proyectivos visuales, anales
o uretrales, vinculados con afectos o impulsos orales, no adquieren
la cualidad específi ca que los transforma en envidia mientras no queden
asociados, en la fantasía inconciente, con las representaciones hepáticas.
De acuerdo con las afi rmaciones de Freud acerca del “lenguaje de los órganos”,
podemos pensar además que si los trastornos hepatobiliares se “arrogan
la representación” (o surgen en el cuerpo como una “consecuencia”)
de la alteración de los impulsos, mecanismos o afectos englobados en la
envidia, es porque el contenido inconciente de la envidia se halla en una
relación estrecha con esos procesos que denominamos hepáticos.
El camino que ha seguido el estudio psicoanalítico de lo que hoy llamamos
fantasías orales, anales o genitales, demuestra que lo que conocemos
acerca del funcionamiento corporal puede ser estudiado como un
lenguaje que traduce o representa en la conciencia un proceso inconciente
cuya naturaleza trasciende las categorías de “psíquico” o “somático” propias
de los modos de percepción de la conciencia 42 . La hiel es un humor
amargo que, excretado y segregado por el hígado, fl uye a través de las vías
biliares y en parte se condensa y acumula en la vesícula. Podemos pensar
entonces en un mecanismo inconciente “psicocorpóreo de expulsión venenosa”,
distinto del anal y del uretral, que puede ser utilizado como envidia
o que ya es envidia. También podemos pensar en un mecanismo de retención,
de estasis y de acumulación de “veneno”, acorde con lo que hemos
visto en el estudio etimológico de la palabra “melancolía”.
Las fantasías hepáticas se asocian con una imago envidiosa y venenosa,
una “madre ponzoñosa” que adquiere frecuentemente la representación de
una serpiente. Además de la ya citada Medusa, o la Envidia en su carácter
de deidad alegórica, la fundamental relación del veneno y la serpiente con
la hiel y la envidia surge de numerosas fuentes (Chiozza, 1970n [1968],
apdo. 3) que evitamos reproducir aquí en homenaje a la brevedad.
Sabemos que la bilis “prepara” los alimentos e interviene activamente en
un tipo de digestión que podemos considerar todavía “externa”, ya que no se
realiza en la intimidad de los tejidos sino en la luz intestinal. De acuerdo con
42 En “Conocimiento y acto en medicina psicosomática” [I] (Chiozza, 1974a
[1972]) desarrollamos estas ideas con mayor amplitud.