Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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el establecimiento de la signifi cación de dichos objetos. Constituye, desde
este punto de vista, una interpretación, y compromete un afecto.
El idioma, como residuo organizado de una con-vivencia pretérita,
confi gura un aspecto privilegiado del mundo social, que permite objetivar
las líneas que estructuran el universo de los signifi cados. La relación existente
entre lenguaje e historia nos brinda por lo tanto la apariencia de una
base sufi ciente para construir, a partir de ese único punto, la teoría metahistórica
que necesitamos. Pero esta exclusividad, a pesar de lo fructífero de
tales investigaciones, me parece injustifi cada. Más aún, es frecuente que a
partir de este punto se desconozca el hecho de que en el sistema que constituye
una lengua confl uyen precisamente de manera irreductible materia e
historia, como dos términos de una oposición que sólo en su interrelación
recíproca se iluminan mutuamente. Es decir que el lenguaje, en lugar de
ser el punto en el cual se establece la solución del dilema entre el cuerpo y
el alma, o entre naturaleza y cultura, constituye un campo en donde éste se
reinstala y nos permite, otra vez, contemplarlo.
No se trata por lo tanto de que, en aras de una metahistoria, abandonemos
una metapsicología cuyos conceptos, extrapolados de las ciencias
de la naturaleza, constituyen la oposición imprescindible que nos permite
apresar “desde afuera” la escurridiza realidad de los signifi cados. Muchas
veces he tenido la impresión de que la discusión de la metapsicología freudiana
en su conjunto, o la oposición a algunos de sus conceptos esenciales,
proviene de no haber comprendido que constituye el punto de apoyo imprescindible
para la existencia de una metahistoria. Esto es especialmente
válido en lo que respecta a la teoría psicoanalítica de los afectos. Así como
mientras no se realice esta metahistoria los elementos que debían constituir
su base determinan desde lo inconciente el curso “idealista” de nuestras investigaciones
metapsicológicas, es posible suponer que cuando dirigimos
nuestra atención hacia la construcción de una metahistoria, nos ocurrirá
un fenómeno recíproco y similar y quedaremos impregnados de una tesis
materialista inconciente, en la medida en que nuestra mirada no retorne
periódicamente sobre los fundamentos de la metapsicología. Un ejemplo
del primer caso lo encontramos en el psicoanalista que, frente a una teoría
que busca resumir en una tópica, una dinámica y una economía, estructura
un conjunto de valores “intocables” que permanecen siempre fuera de su
esquema teórico. El segundo caso aparece, por ejemplo, en quienes al estudiar
las vicisitudes del deseo inconciente y su estructuración en el campo
social del lenguaje, encuentran vedado su acceso teórico a un terreno que
llamamos biológico, por un límite que surge de un prejuicio inconciente
hacia aquella parte de la realidad que denominamos materia. Oculto mu-