Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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que implican la protección líquida del ojo, tal vez como transformación
simbólica de la protección que recibe el feto a través del líquido amniótico
y las envolturas prenatales.
En el caso de la efusión de sangre, en cambio, el signifi cado de
pérdida para el organismo, símbolo de sacrifi cio y expiación, es lo más
sobresaliente, debido precisamente a su carácter de líquido valioso por
excelencia para el mantenimiento de la vida, el cual, por otra parte, sólo
es vertido en circunstancias excepcionales y dramáticas, no ya como una
función fi siológica habitual.
Es interesante comprobar, en relación con este punto, que cuando a la
efusión de lágrimas, o al sudor, se adscriben connotaciones de un sacrifi cio
o sufrimiento extremos, se habla de “lágrimas de sangre” y también de “sudar
sangre”. Recordamos aquí la frase de Churchill cuando pedía al pueblo
inglés “sangre, sudor y lágrimas”.
Las emociones que típicamente provocan la efusión de lágrimas son
aquellas que suelen describirse como reacciones de dolor o tristeza, con
todas sus variantes y matices, aunque, como podemos ver en la prolija descripción
de Dumas, una multiplicidad de reacciones tales como la risa, la
cólera o la alegría son acompañadas por la efusión de lágrimas.
Si analizamos en términos de relaciones objetales inconcientes todas
esas reacciones, podemos suponer que el sujeto que vierte lágrimas se encuentra
frente a un objeto frustrador, idealizado, que niega o ha negado
alguna gratifi cación, pero frente al cual no se ha perdido la esperanza de
una transformación favorable, o de un reencuentro, en el caso de que la
gratifi cación negada sea la presencia misma del objeto. La risa, la cólera,
la alegría o el proceso de duelo pueden constituir entonces distintas transformaciones
de esta vivencia melancólica básica.
¿Por qué, de nuevo nos preguntamos, surgen las lágrimas de nuestro
cuerpo en el momento en que se actualiza una relación de objeto como la
descripta? Hemos señalado ya el sentido de ofrenda o dádiva de esta conducta
o fantasía inconciente que parece traducir, a nuestro entender, una intención
de “ablandar la dureza” del objeto frustrador, pagando o expiando
la culpa frente a este objeto idealizado, al cual se imita, al mismo tiempo,
en su carácter dadivoso y fl uyente.
Casi no hace falta añadir que el objeto prototípico de estas fantasías
contenidas en la efusión de lágrimas es el pecho que se niega y al cual se
intenta transformar mediante la magia imitativa en gratifi cador. Como dice
el refrán popular: “El que no llora no mama”.
No obstante las consideraciones precitadas, que interpretamos en términos
propios de las fantasías orales, encontramos en las “lágrimas de