Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 217
de los modos de percepción de la conciencia. Esto es especialmente válido
cuando esa realidad “objetiva”, en el sentido de que constituye un objeto
de nuestro conocimiento, es inconciente.
Sosteníamos en otro lugar (Chiozza, 1971b) que cuando Freud afi rmó
la legitimidad de sustentar la naturaleza psíquica de lo inconciente,
su intención recaía en la necesidad de deshacer una discontinuidad que
provenía de identifi car unilateralmente lo inconciente con lo somático. Si
las nociones de materia e historia, que forman parte de dos modos de captación
del cuerpo y de la mente, derivan de las nociones de espacio y de
tiempo emanadas del funcionamiento de nuestro sistema conciente (Freud,
1920g), cabe afi rmar que lo inconciente confi gura un diferente aspecto de
la existencia. Freud escribió en el historial de Dora: “Habrá de extrañar
especialmente mi resuelta actitud en la cuestión de lo inconciente, actitud
que me lleva a operar con los impulsos, ideas y representaciones inconcientes
cual si fuesen objeto tan indudable de la psicología como todo lo
conciente... [tal] reproche transfi ere injustifi cadamente a la teoría un carácter
de la técnica. Sólo la técnica terapéutica es puramente psicológica”
(Freud, 1905e [1901], pág. 653).
¿Qué es lo que Freud entendía, entonces, por naturaleza psíquica de
lo inconciente? Dicho en otras palabras: ¿qué es lo que quería signifi car
cuando afi rmaba que lo psíquico no se limita a la conciencia? Su intención
recaía en afi rmar que diferentes representaciones, que permanecían
desvinculadas en la conciencia, demostraban pertenecer a una serie psíquica,
a través de la recuperación de los eslabones inconcientes. Así, Freud
(1916-1917 [1915-1917]) en su Lecciones introductorias al psicoanálisis,
defi ne el término “sentido psicológico” por su posición dentro de una serie
psicológica y por la intención del proceso psicológico considerado. Más
tarde, como señaló Cesio (1974a), Freud (1940a [1938]), en su Compendio
del psicoanálisis, retoma esta cuestión afi rmando que constituye la segunda
hipótesis fundamental del psicoanálisis.
Los procesos concientes, dice Freud, “no forman series cerradas y completas
en sí mismas, de modo que sólo cabe la alternativa de admitir que
existen procesos físicos o somáticos concomitantes de lo psíquico, siendo
evidente que forman series más completas que las psíquicas, pues sólo algunas,
pero no todas, tienen procesos paralelos concientes. Nada más natural,
pues, que poner el acento, en psicología, sobre esos procesos somáticos, reconocerlos
como lo esencialmente psíquico, tratar de establecer otra categoría
para los procesos concientes” (Freud, 1940a [1938], pág. 1021).
Cuando, siguiendo a Weizsaecker (1946-1947), decimos, entonces,
que todo lo corporal posee un sentido psicológico y todo lo psíquico un