Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 221
comparados a los ataques de la neurosis histérica, recientes e individualmente
adquiridos, cuya génesis y signifi cación como símbolos mnémicos
nos ha revelado el análisis” (Freud, 1926d [1925], pág. 53).
Continúa luego esta comparación subrayando que: “Para explicarnos
el ataque histérico no tenemos más que buscar la situación en la que los
movimientos correspondientes constituían una parte de un acto justifi cado”
(Freud, 1926d [1925], pág. 53).
Esta afi rmación de Freud acerca de que los afectos son ataques histéricos
heredados y universales posee una trascendencia insospechada, ya
que, dado el carácter central de la teoría de los afectos en psicoanálisis, nos
permite utilizar su comprensión de los fenómenos corporales de la histeria
en el resto de nuestra actividad psicoanalítica.
Ya no se trataría como afi rma Freud (1905e [1901]) para el caso de la
conversión, de una transferencia de una excitación puramente psíquica a
la inervación somática, sino que si bien no todos los afectos son, estrictamente
hablando, síntomas, todos los síntomas (ya se manifi esten a la conciencia
como alteraciones psíquicas o como alteraciones somáticas) son
afectos, y, como tales, están dotados de un sentido psicológico y quedan
atribuidos tanto a un lugar del cuerpo como a una alteración somática.
Nos falta todavía abordar una cuestión. Hemos dicho que la representación
que penetra en el sistema de la conciencia es capaz de desarrollar un
afecto y una idea. Rapaport (1962) afi rma: “Tanto la ‘carga afectiva’ como
las ideas son representaciones impulsivas; fue necesario distinguirlas teóricamente
por ser diferente su destino en el estado de represión”.
Es cierto que el psicoanálisis nos acostumbra, siguiendo el consejo
de Freud, a perseguir por separado los destinos que la represión impone
al afecto de aquellos otros que impone a la parte eidética de la representación.
Dentro de esta regla psicoanalítica resulta bastante claro qué es lo que
debemos entender por una y otra cosa.
Sin embargo, cuando en un afán de “inventariar” los distintos tipos de
representaciones que confi guran en el psiquismo la idea o el objeto interno
“pecho”, por ejemplo, pasamos de aquellas que provienen de los órganos
de los sentidos a aquellas otras que corresponden a la tibieza de la leche
descendiendo por el esófago y alojándose en el estómago, o al conjunto
cenestésico que surge de la posición del cuerpo en el regazo materno, debemos
preguntarnos en qué punto de esta escala sin soluciones de continuidad
fi naliza aquello que denominamos representación-idea y comienza lo
que denominamos afecto, ya que afecto es, en última instancia, el registro
sensitivo de un proceso de descarga motora, predominantemente vegetativa,
realizado de acuerdo con una modalidad preformada.