Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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nuevamente hacia el examen de lo psíquico. Así, en la coyuntura, en la
íntima articulación genética y recíproca entre psiquis y soma, nació, junto
con el psicoanálisis, la medicina psicosomática.
Pero la reciprocidad genética entre psiquis y soma sólo constituye la
primera y más ingenua formulación de la patología psicosomática, acompañada
generalmente por el lugar común de que ambos, psiquis y soma, se
hallan íntimamente unidos, que no pueden ser, unilateralmente, desestimados,
o que deben ser concebidos como formando parte de una integración
que no debe descuidarse.
Una “segunda” formulación enfatiza la unidad biológica del ser humano
y la inconveniencia del término “psicosomático”, ya que esta palabra
contiene en sí misma la disociación de esa unidad en una “psiquis” y un
“soma” de alguna manera combinados. Cuando, hace ya algunos años, nos
iniciamos en nuestro interés por el tema, nos apoyamos en esta tesis para
afi rmar que la unidad del fenómeno vital se manifi esta a la percepción
conciente a través de un “aspecto” o apariencia somática, el cuerpo, y un
“aspecto” o apariencia psíquica, el alma o la mente. Agregaremos hoy una
formulación más rotunda de nuestra convicción diciendo que, así como luz
y sonido corresponden a la percepción sensorial discontinua de una gama
ondulatoria continua, la discontinuidad entre psiquis y soma es un fenómeno
de la conciencia. Además, ésta comienza a transformarse mediante la
aprehensión de lo inconciente.
Una “tercera” formulación, más profunda, no ha utilizado la palabra
“psicosomática” en su denominación, ni se detiene en las limitaciones del
pensamiento causal que determina al enfoque genético. Constituye una línea
que pasando por Groddeck (el ello como artífi ce de toda enfermedad)
y por Weizsaecker (no solamente todo lo psíquico posee un correlato corporal
sino que todo lo corporal posee un sentido) desemboca en nuestros
días en las modernas ideas acerca de la comunicación y del lenguaje. La
idea básica pertenece a Freud. Se trata de la existencia de un sujeto signifi -
cante inconciente cuyo lenguaje utiliza como medios tanto a la palabra o el
gesto como al síntoma, el trastorno, la forma, la función o el desarrollo. Si
me viera forzado a defi nir la totalidad del psicoanálisis con una sola frase,
elegiría la que acabo de expresar.
Afi rmar la existencia de un sujeto signifi cante inconciente implica haber
tomado conciencia de la existencia de alguien que inconcientemente se
comunica, que “habla”, “dibuja” o “imprime” un lenguaje, que transfi ere
formas ideales y las encarna, las materializa en sí mismo, en el mundo o en
el otro. Implica simultáneamente alguien que escucha, que se afecta, o que
interpreta un mensaje, alguien que contratransfi ere.