Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

292 LUIS CHIOZZA
Mencionemos también, por su importancia, que la envidia en el hijo
por el goce del padre, valorado erróneamente como si se tratara de la consumación
material del incesto 60 , constituye un modelo mental general de
los sentimientos envidiosos. La envidia se caracteriza por la proyección,
sobre la situación envidiada, de otra situación ideal confi gurada por el goce
que el sujeto que experimenta envidia es capaz de imaginar; goce que no
suele coincidir con aquel otro que el sujeto envidiado alcanza.
Por último, señalemos lo que la observación clínica nos muestra: el análisis,
en el campo de la transferencia, de los motivos que sostienen esta persistencia
del pensamiento primitivo, conduce al paciente hacia la etapa genital
secundaria, atempera la rivalidad y la envidia frente al analista, y la transferencia
adquiere un matiz nuevo y diferente que podemos denominar fraterno, ya que
desde este punto de vista el padre y el hijo comparten como hermanos una misma
prohibición impuesta por una evolución que adquiere el nombre de cultura.
60 Son varios los planteos que confl uyen en este punto. Estamos acostumbrados a pensar
–en nuestras discutidas extrapolaciones psicoanalíticas al campo de la antropología–
en la existencia de un padre primitivo que usufructuaba el privilegio de la consumación
material del incesto. Este modo de pensar podría ser considerado prima
facie como una objeción a las ideas que estamos exponiendo. Para explicar el “sentimiento
de injusticia” surgido frente a la prohibición del incesto, ¿no será sufi ciente
con tener en cuenta la proyección (sobre el padre actual) de la imago de un arbitrario
padre arcaico que en el pretérito existía efectivamente en el llamado mundo externo?
No podemos retomar aquí, como lo hemos hecho en otro lugar (Chiozza, 1984b
[1967-1970], cap. V), interesantes cuestiones que plantea el problema del sentido
que debe otorgarse a la reconstrucción de una historia obtenida mediante el estudio
de la realidad presente en el campo de la experiencia psicoanalítica. La interpretación
se nutre de una serie complementaria en uno de cuyos extremos colocamos el
suceso desconocido que realmente ocurrió en el mundo externo del pretérito y en
el otro la representación que pone en escena, bajo la forma de una sucesión cronológica
encubridora, la realidad inconciente que está ocurriendo en el presente. Debemos
ocuparnos en cambio de señalar la existencia de una paradoja que importa a
la línea fundamental de este trabajo. La idea de un arquipadre primitivo ejercitando
la consumación material del incesto forma un conjunto coherente con la afi rmación
de que la prohibición del incesto marca el pasaje de la naturaleza a la cultura. Pero,
¿es acaso posible el incesto sin la cultura? Dejemos aquí planteada una respuesta
que permite profundizar en el sentido que adquiere la pregunta. La consumación
material del coito endogámico en la naturaleza no adquiere la fuerza plena del deseo
incestuoso ni su signifi cado cabal, en la medida en que la ausencia de la prohibición
proviene de la indiscriminación de la “persona” que es el objeto del deseo y el acto.
Para que este deseo y este acto adquieran el carácter del incesto es necesario que el
objeto haya sido preferido por haber sido reconocido y “personifi cado” mediante el
recuerdo de una historia que es el producto de un vínculo específi co.