Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

208 LUIS CHIOZZA
identifi cación que surge como consecuencia de la pérdida del objeto externo
y material, elegido de una manera narcisista (Freud, 1917e [1915]).
Esto equivale a una introversión hacia el objeto ideal, y a la sobrecarga de
los recuerdos (Freud, 1917e [1915]) representados en el mito por la mención
de su boda con Hesione.
Esa situación, tal como ocurre con el niño que alucina el pecho, se
vuelve cada vez más persecutoria y dolorosa por la frustración instintiva
que trae aparejada, ya que la satisfacción de los instintos exige un vínculo
adecuado con los objetos externos y materiales. Esa frustración adquiere
en el mito una representación hepática, tal vez porque la ausencia de un
vínculo adecuado con los objetos externos y materiales pasa a ser simbolizada
como un défi cit en el proceso de materialización.
Podríamos pensar, decíamos, que la disociación melancólica (Freud,
1917e [1915]) de Prometeo, o su representante hipocondríaca, simbolizada a
través del tormento hepático, traduce el proceso de identifi cación que se realiza
a partir de la pérdida del objeto externo, cuando este último ha sido elegido
narcisistamente. Sin embargo, parece más adecuado a la estructura del mito
afi rmar que éste representa mejor su contraparte, el proceso que suele conducir
hacia la pérdida del objeto externo material, debido a la existencia de un
mundo interno constituido por una disociación melancólica preexistente.
Prometeo no puede renunciar a sus objetos internos ideales, el fuego
de los dioses que lo transforma en profeta, y esto tiende a comprometer
cada vez más el vínculo con el objeto externo. Por esta razón Prometeo
renuncia a Pandora, la mujer enviada por los dioses tentadores, que aquí
representan al ello que procura la satisfacción genital. Esta satisfacción
genital amenaza la conservación del fuego, fuente de la realización cultural
que resulta de la renuncia a la satisfacción instintiva directa.
Si la tensión o atracción que el superyó ejerce sobre el yo crea y equivale
en magnitud a la “falta” o culpa inconciente (Freud, 1923b) –que exige y solicita
la libido del yo–, el castigo, que aparece en el mito como consecuencia
del robo del fuego, puede ser también considerado como la causa de este
mismo robo, puesto que la debilidad del yo (Freud, 1923b) condiciona la
imposibilidad de renunciar al vínculo con lo ideal, representado por el fuego
que quema y tortura a Prometeo. A la vez este ideal, atrayéndolo de manera
irresistible, le impide el desplazamiento de su libido hacia los objetos externos
que podrían calmar el dolor de sus instintos insatisfechos.
Intentaremos comprender ahora, apoyándonos nuevamente en el mito,
el desenlace de esa “pasión envenenada hasta el último extremo”, que es
a la vez hipocondría, melancolía y envidia coartada en su fi n, y que queda
resumida en la leyenda como tormento hepático.