Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

Muchas veces, frente a un acto fallido, un síntoma somático o una conducta
determinada, solemos decir que corresponde a un contenido inconciente,
como si la conducta, el acto o el síntoma contuvieran dentro de sí una idea
o un sentimiento inconcientes. Fatalmente llega un momento en que uno se
pregunta qué signifi ca esto en realidad.
Recuerdo un ejemplo con el cual Bleger (1969), en su Psicología de
la conducta, se acerca a la problemática que deseamos desarrollar. Una
madre tiene en sus brazos a su hijo y juega con él; de pronto lo deja, levanta
a su otro hijo y comienza a amamantarlo. El primero toma un vaso
de la mesa y lo rompe; un psicólogo observa entonces que este hijo tiene
celos. La primera alternativa consiste en afi rmar que el acto de romper el
vaso es una consecuencia de los celos que, como contenido inconciente,
residen en algún lugar del sujeto. La segunda alternativa es considerar que
la actuación no es la consecuencia de los celos, sino que, en este caso, el
acto mismo de romper el vaso constituye una forma especial de vivenciar
los celos, una transformación particular de los mismos. De acuerdo con las
tesis de Bleger, el acto más el contexto en el cual fue realizado nos permiten
adjudicar un signifi cado a la conducta.
Sin embargo, si nos decidimos por esta segunda alternativa, cabe
entonces preguntarse qué signifi ca lo inconciente, ya que lo inconciente,
así considerado, se ha quedado aparentemente sin un lugar en donde
ubicar su existencia.
La teoría psicoanalítica de los afectos 49 , tal como ha sido formulada
por Freud, acude en nuestra ayuda. En “Lo inconsciente” (Freud, 1915e)
49 Véase “Cuerpo, afecto y lenguaje” (Chiozza, 1975a [1974]) en el presente tomo.