Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 89
alaridos, a manera de bienvenida”... En otras partes de Australia,
parece que esta salutación mediante las lágrimas estaría más en relación
con el ritual funerario. En esta forma, está muy generalmente
extendido. Sería muy largo discutir sobre estos hechos. Pero permitidme
formular mi hipótesis de conclusión: los ritos tienen como fi n
demostrar a las dos partes que se saludan, el unísono de sus sentimientos,
que los hace parientes o aliados. El carácter colectivo, y a
la vez obligatorio, de los sentimientos y de su expresión fi siológica,
está aquí bien marcado, sin que haya esfuerzo o fi cción, como en el
caso de las plañideras neozelandesas o romanas.
El niño llora para atraer la piedad, para demostrar cuán digno es
de la simpatía que se le testimonia, para hacerse condoler y mimar,
para enternecer al cruel que le riñe, para atraer la simpatía de los espectadores
y provocar su intervención. Los adultos lloran más bien
para testimoniar su simpatía que para reclamar la del otro; dejan
que sus ojos se humedezcan para expresar la piedad, la admiración,
para parecer sensible a ciertas impresiones delicadas, y para fi ngir
que experimentan todas las emociones que traducen las lágrimas.
“Se llora –ha dicho La Rochefoucauld– para ser compadecido; se
llora para tener la reputación de ser tierno... se llora para evitar la
vergüenza de no llorar”... Y esta función social de las lágrimas es
tan importante que priva sobre sus funciones espontáneas. Sin duda,
algunas veces se llora en la soledad y por simples recuerdos, pero
lo más frecuente es por que uno se dirige mentalmente a alguien y
se representa mezclado con una escena de la vida social. (Dumas,
1933a, pág. 341)
Con respecto a la función “social” de las lágrimas, recordemos que
la pena, en su primitivo signifi cado, tal cual surge del estudio etimológico
de la palabra, poseía el sentido de castigo y multa. La producción de
lágrimas, al igual que la transpiración, consiste en una forma de relacionarse
con el medio a través de una secreción externa líquida. Como todo
lo que sale del cuerpo, adquiere el sentido de algo que se da u ofrece, así
como el de algo que se pierde.
El signifi cado de ofrenda o dádiva pasa a primer plano por el carácter
valioso de este producto líquido que no engendra rechazo, que se distingue
de otros productos corporales como el sudor, la orina o las heces.
Sin embargo, el valor simbólico de esta ofrenda no iguala al de la sangre,
alimento del feto en el vientre materno; en parte también quizás debido
a que, junto a los aspectos “altruistas” de la secreción de lágrimas, hay
otros autorreparatorios para el organismo, que confi guran lo que podríamos
llamar los aspectos “térmico-cutáneos” de las fantasías lagrimales,