Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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riencia de satisfacción a la descarga del deseo con un objeto de la realidad material
implica varias condiciones. Es necesario que la sobrecarga del recuerdo
no llegue al extremo de reactivar las huellas de la percepción, ya que en ese
caso la descarga sería alucinatoria. Es también necesario, por lo tanto, que la
descarga con plena catexis quede coartada por la inhibición que proviene de
la experiencia dolorosa organizada como un “pre-juicio” del yo, mientras tanto
se desplazan pequeñas cantidades tentativas de excitación a través de una
serie de representaciones sustitutivas que buscan una identidad secundaria
entre las huellas de percepción de los objetos materialmente presentes y las
huellas que corresponden al recuerdo de la experiencia de satisfacción.
La identidad entre percepción y recuerdo nunca es absoluta, como en
el caso de la identidad primaria que se obtiene cuando la reactivación alucinatoria
del recuerdo lo transforma directamente en percepción. El grado
de correspondencia es sufi ciente cuando la descarga, a plena cantidad, del
deseo, se acompaña con la satisfacción de la necesidad.
Pensamiento, conocimiento y acción efi caz
El desplazamiento de pequeñas cantidades tentativas constituye el
pensamiento. Su conclusión en la identidad secundaria, o el fracaso en
el logro de esta identidad, constituye el juicio. El juicio afi rma o niega la
identidad entre presencia material y recuerdo. Nos introducimos así en el
núcleo del problema epistemológico.
Las cadenas asociativas que constituyen el curso de nuestro pensamiento
están formadas por el conjunto de representaciones que confi guran
el conocimiento.
Llamamos conocimiento a la capacidad de obtener un grado de correspondencia
sufi ciente como para poder anticipar las consecuencias de
la acción. De este modo, la acción se transforma en acción efi caz, es decir,
una acción que es capaz de hacer cesar el fl ujo de cantidad mediante una
modifi cación en la fuente somática que origina la necesidad.
Cuando se indaga acerca de las formas en que es posible obtener un
grado tal de correspondencia, se entra de lleno en el debatido campo de
la epistemología. Eludamos, como le gustaba decir a Freud, semejante
tentación. Mencionemos en cambio cuál es la concepción epistemológica
que más nos convence. Nos permitirá contemplar desde otro ángulo
el íntimo entretejido de lo que denominamos percepción de los objetos
“externos” (conocimiento “objetivo”) con el mundo de los signifi cados
(conocimiento “subjetivo”) derivados de los impulsos “internos”, sus