Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

218 LUIS CHIOZZA
correlato corporal, no presuponemos que un fenómeno psíquico se convierta
en corporal o viceversa, sino que la propia existencia del fenómeno
somático está dotado de ese sentido y que la propia existencia del fenómeno
psíquico posee un aspecto corporal.
Por tal razón afi rmamos en otro lugar (Chiozza, 1974b) que la progresión
de la bilis a través del colédoco es al mismo tiempo, y desde un
diferente punto de vista, una fantasía inconciente específi ca, compuesta
por un afecto, una idea, un mecanismo, una intención igualmente específi
cos, para cuya denominación usamos, por ser más adecuada a su sentido,
la palabra “envidia”. Inversamente la envidia como signifi cado, como
sentimiento, como impulso y como actividad del yo, posee un aspecto o
equivalente corporal, que entre todas las representaciones que constituyen
el conocimiento del cuerpo en nuestra conciencia, parece corresponder,
más precisamente, a aquellas que confi guran el conjunto que denominamos
proceso biliar. Así, lo psíquico inconciente y lo somático inconciente
constituyen dos modos conceptuales de concebir lo inconciente. No sólo
no se excluyen sino que describen dos aspectos o dos apariencias diferentes,
siempre posibles en teoría, de una misma realidad compleja.
Desde este punto de vista, los conceptos de psicogénesis u organogénesis
se tornan tan obsoletos como la afi rmación de que existen enfermedades
realmente somáticas o psíquicas, dado que frente a un trastorno
particular de un ser humano, el fenómeno somático se manifi esta cada vez
que un modo particular de la atención registra en la conciencia del observador
una alteración de la materia (o de la energía), en tanto que el fenómeno
psíquico se manifi esta cada vez que el observador obtiene una repuesta en
relación con el sentido o signifi cado de ese mismo fenómeno.
La teoría psicoanalítica de los afectos
Freud (1915e) nos aclara que en su teoría no existen afectos o emociones
inconcientes en un sentido análogo al que utilizamos cuando hablamos
de representaciones (ideas) inconcientes. Mientras que las ideas inconcientes
son cargas psíquicas de huellas mnémicas, los afectos o emociones
corresponden a procesos de descarga cuyas últimas manifestaciones son
percibidas como sentimientos.
Por tal motivo, la verdadera fi nalidad de la represión consiste en impedir
el desarrollo del afecto (Freud, 1915e).
Lo que llamamos emoción inconciente no es un producto “real”, como
en el caso de la idea inconciente que recibe su catexis del impulso ins-