Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

OBRAS COMPLETAS TOMO III 171
motivos y su sentido. La encontramos en Filosofía de las formas simbólicas,
de E. Cassirer (1923-1929), y fue planteada por H. Hertz en la
introducción a sus Principios de mecánica.
Según esta concepción, las representaciones que constituyen el conocimiento
no “copian” de manera directa o ingenua la realidad material a través
de la reproducción, en el mundo de las imágenes, de las unidades elementales
que pretendidamente constituyen el mundo de la realidad material. Por el
contrario, la regla epistemológica básica consiste en formar “imágenes virtuales
internas o símbolos” de los objetos exteriores, de tal modo que “las consecuencias
lógicamente necesarias de las imágenes sean siempre las imágenes
de las consecuencias naturalmente necesarias de los objetos reproducidos”.
Estas imágenes constituyen un modelo analógico, para construir el
cual se ha abandonado la búsqueda de una coincidencia de elementos aislados
reemplazándola por la búsqueda de una semejanza “de funcionamiento”,
que conduce a un tipo particular de coincidencia entre los resultados
fi nales de ambos procesos, el lógico y el natural.
Escuchémoslo en las palabras del físico (Hertz): “Las imágenes a las
cuales nos referimos son nuestras representaciones de las cosas; tienen
con las cosas la sola concordancia esencial consistente en el cumplimiento
de la exigencia mencionada, pero para su fi n no es necesaria cualquier
otra concordancia con las cosas. De hecho tampoco conocemos ni tenemos
ningún medio para averiguar si nuestras representaciones de las cosas concuerdan
con ellas en algo más que en aquella única relación fundamental”
(citado en Cassirer, 1923-1929, págs. 14 y 15).
De esta conceptualización extrae Cassirer dos consecuencias importantes.
La primera es que existen tantas estructuras diferentes del objeto
del conocimiento como son diversos los medios o los puntos de vista en
el planteamiento de un problema. La unidad esencial del objeto, si es que
existe, transcurre en un campo inaccesible. La segunda es que en el mundo
de imágenes particulares que confi gura cada ciencia no se refl eja simplemente
algo dado empíricamente, sino que este mundo de imágenes constituye
el producto de un acto de creación autónoma, a través del cual “la
simple presencia del fenómeno recibe una signifi cación determinada, un
contenido ideal peculiar” (Cassirer, 1923-1929, pág. 18).
Los afectos primarios y secundarios
El sistema secundario, o sistema de la conciencia, como dijimos anteriormente,
carga o descarga las distintas series de representaciones hasta