Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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como la disminución de la frecuencia del latido cardíaco que se produce
como consecuencia del “conocimiento intrasistémico” del aumento de la
presión en el seno carotídeo.
Involucra también lo que ocurre entre los dos primeros blastómeros de
un huevo de equinodermo, capaces de desarrollar cada uno de ellos medio
embrión o un embrión completo según el otro blastómero se halle o no presente.
También incluye la transformación de una semilla en un eucalipto a
través de la interrelación con el mundo circundante.
La comunicación de un mensaje involucra, pues, en su esencia elemental,
la irradiación y la recepción de una infl uencia que emana ante la
sola presencia de una confi guración dinámica que evoluciona en un campo
y que, por obra de esta capacidad de irradiar un lenguaje, de efectuar y
recibir una transferencia, de duplicar o transformar una idea que “viaja”
de materia a materia, constituye una interioridad.
Cabe pensar que así como luz y sonido corresponden a la percepción
sensorial discontinua de una gama ondulatoria continua, la discontinuidad
entre psique y soma es un fenómeno de la conciencia.
Si las nociones de materia e historia, que forman parte de los modos
de captación del cuerpo y de la mente, derivan de las nociones de espacio
y de tiempo, que de acuerdo con Freud emanan del funcionamiento de
nuestro sistema conciente-preconciente, cabe afi rmar que el inconciente
confi gura un diferente ser de la existencia. Este ser es capaz de manifestarse
a la conciencia como acontecimientos somáticos o psíquicos; pero
las fantasías inconcientes no pueden categorizarse, en sí mismas, como un
fenómeno psíquico, somático o psicosomático.
Hacer conciente lo inconciente modifi ca paulatinamente el campo y los
fenómenos de la conciencia, transformando la discontinuidad que se manifestaba
en esa conciencia como percepción separada de psique y soma. Hacer
conciente lo inconciente implica cada vez más la percepción de que idea,
forma, movimiento y sustancia poseen una comunidad estructural que evoluciona
y posee un sentido. Este sentido se determina como lenguaje en su
capacidad de contener una información y de comunicar un mensaje, una idea
que se abstrae del conjunto, que “viaja” y se transfi ere de materia a materia.
Dijimos que por obra de su capacidad para irradiar un lenguaje, esta
confi guración dinámica constituye una interioridad. Lo inconciente, sea sustancia,
función o proceso, es, desde este punto de vista, una fantasía “dotada”
de interioridad. Al mismo tiempo, cada una de estas fantasías inconcientes,
en cuanto constituye un elemento del lenguaje, es siempre específi ca.
Si estudiamos el proceso por el cual fueron conceptualizadas en psicoanálisis
las fantasías orales, anales o genitales, vemos que la conciencia,