Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

202 LUIS CHIOZZA
1) porque se trata en principio de un mismo mecanismo que
es utilizado de una manera o con una intensidad diferente en la
salud y en la enfermedad;
2) porque, en castellano por lo menos, el término “envidia”,
lo mismo que el verbo “envidiar”, mantiene (al lado de aquella
que destacamos en psicoanálisis) una connotación positiva
que aparece en el diccionario defi nida como “deseo honesto”
o “apetito de lo lícito” (Real Academia Española, 1950). En
francés, esta conexión es aun más evidente, ya que envie se
utiliza habitualmente para designar un deseo urgente, como por
ejemplo envie de dormir (Quillet, 1963).
Considerada de este modo, la envidia no sólo es un afecto que evita la
introyección o que resulta en una introyección indiscriminada como lo ha señalado
M. Klein (1957a) al afi rmar que la envidia impide una buena disociación
entre lo bueno y lo malo, sino que también la envidia es un mecanismo
de defensa doble: primero como intento de desmenuzar afuera aquello que
se teme incorporar intacto; segundo, como una forma de destruir el estímulo
inmanejable que provoca el re-sentimiento de la carencia.
La incapacidad para materializar, la envidia y
la melancolía como sufrimientos hepáticos
Utilizaremos la parte fi nal de este artículo para ocuparnos de algunos
otros aspectos de las fantasías hepáticas. Acordes con la necesidad de ser
breves evitaremos reiterar durante esta parte los fundamentos teóricos que
nos asisten en la elección y el análisis del material. El mito y el arte literario,
a partir del cual proseguiremos nuestras consideraciones, le brindarán
una mayor riqueza a la teoría “descarnada”.
Freud ha escrito: “Es difícil rechazar la idea de que siendo el hígado
asiento de las pasiones, signifi que simbólicamente lo mismo que el fuego,
de manera que su cotidiana consunción y regeneración describiría con fi -
delidad la fl uctuación de los deseos amorosos que diariamente satisfechos,
se renuevan diariamente” (Freud, 1932a [1931], pág. 69). Esta opinión de
Freud puede completarse luego de un prolijo análisis del mito de Prometeo
(Chiozza, 1970g [1966]) (y de acuerdo con su propio pensamiento acerca
del lenguaje hipocondríaco) expresando que el hígado y el fuego se aúnan
en la representación de las fantasías inconcientes tanáticas y libidinosas,
inherentes al proceso metabólico. Para esas fantasías “metabólicas” evi-