Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

62 LUIS CHIOZZA
Partiendo de los conceptos que Freud denominó “conversión” y “sublimación”,
Mitscherlich (1954) se refi ere a una misma capacidad creadora de
formas (Groddeck, 1923), proveniente del ello, que se manifi esta en el hombre
en una esfera de acción de la cual forma parte lo que llamamos cultura;
o, si esto no es posible, se manifi esta a través de la enfermedad. Estudiando
el mito de Prometeo (Chiozza, 1970g [1966], apdo. 3) intenté profundizar
en esta cuestión considerando el crecimiento y la procreación como formas
corporales de materialización que intervienen, transfi guradas, en esa materialización
no corporal de “la idea” que llamamos sublimación.
La segunda, y más importante aún, contribución de Freud a esa transformación
cultural que conforma una nueva manera, propia de nuestra
época, de percibir la realidad que nos rodea, encuentra su paradigma en
la interpretación de los sueños, clave del surrealismo y del arte plástico
ulterior, no fi gurativo, estructurado de una manera aperspectiva. Su concepto
del inconciente, en el cual no rige el principio de contradicción, y
del proceso primario, se une a su afi rmación de que el principio kantiano
según el cual el espacio y el tiempo son dos formas necesarias de nuestro
pensamiento puede ser sometido a discusión (Freud, 1920g, pág. 1107).
Para Freud el inconciente está “fuera del tiempo” (Freud, 1915e, pág.
1061); el espacio y el tiempo son características del proceso secundario,
categorías que derivan del ejercicio de una parte de nuestro aparato psíquico.
Dice textualmente: “Nuestra abstracta idea del tiempo parece más bien
basada en el funcionamiento del sistema percepción-conciencia y correspondiente
a una autopercepción del mismo” (Freud, 1920g, pág. 1107).
Estas afi rmaciones de Freud fueron retomadas y reelaboradas por Arnaldo
Rascovsky, en opinión de quien “el proceso primario sólo puede
confi gurarse bidimensionalmente” (Rascovsky, 1960, pág. 86).
En un trabajo realizado en colaboración (Cesio y colab., 1964b), utilizando
los conceptos de Rascovsky (1962) acerca de la posición maníaca
y la diferente temporalidad del yo prenatal, expresamos que la transferencia-contratransferencia,
la atención fl otante y la interpretación tienen una
intensa connotación prenatal y carecen por lo tanto en esa medida de la
temporalidad propia del yo posnatal. Cesio (1965b) retoma luego la postu-
la necesidad de conservar materialmente al objeto de la identifi cación conduce a
la disociación “funcional” o “instrumental” del proceso de identifi cación en dos
fases, una de “idealización” o incorporación ideal, que se cumple con el objeto
original, y otra de materialización, o incorporación material, que se cumple sobre
un objeto diferente. Sobre esta disociación eidético-material (Chiozza, 1963b) se
estructuraría la disociación psicosomática.