Economia-feminista-desde-america-latina

La economía feminista desde América Latina:
Una hoja de ruta sobre los debates actuales en la región
sin prescindir o al menos relativizar el rol del dinero. La economía no
está conformada solamente de prácticas sino ante todo, de significados
(Ferraro, 2005); estos significados juegan un papel básico en determinar
las propias prácticas económicas 76.
De acuerdo a Ferraro (2005), uno de los principios de las economías de
trueque (o de las que operan bajo principios de “comercio justo”) es que
se actúa pensando en que satisfaga al otro para que esta relación se
mantenga y se de nuevamente en el futuro, con lo cual también se trata
de un interés económico comercial y monetizable, solamente que está
fundamentado en la confianza y las expectativas de largo plazo en el
marco de una relación no “globalizada”.
Cabe señalar que muchos de los sistemas económicos no monetarios
han sido comandados por mujeres, y se debe preguntar si han sido beneficiosos
para ellas. De acuerdo a estudios recientes, estas formas de
emprendimientos han tenido beneficios localizados importantes, en
especial para las mujeres. De acuerdo a Egüez (2008) estas experiencias
han colocado a las mujeres en muchos casos al frente de las decisiones
económicas de sus hogares y comunidades, y se han constituido
en “su modo de vida”, es decir, su mecanismo particular de sobrevivencia,
que se considera independiente de lo que ocurre en los mercados
“formales” y por ende percibido como menos vulnerable. Por lo tanto,
se hace necesario un análisis más profundo de estos casos, en especial
cuando existen propuestas concretas en varios países de la región en
torno a la expansión de este tipo de experiencias hacia sectores más
amplios de la población.
Un elemento muy relevante dentro del valor se refiere al financiamiento
y el crédito, que también están relacionados con las diversas econo-
76 Para ejemplificar, la autora analiza la experiencia del proceso de dolarización en Ecuador, que
permitió mostrar la visión simbólica de la moneda: por un lado, se pierde la representación que
la moneda tiene en términos de la “autoridad política”, al ser eliminada; por otro, se mantiene el
numerario, o el valor monetario que se debe pagar por el acuño y el intercambio. Estas dos “caras”
representan, para la autora, el Estado y el mercado. En el primer caso, el Estado ecuatoriano pierde
soberanía; en el segundo, la economía cuenta con un medio de intercambio que permite relaciones
más estables entre agentes económicos. Los valores, en este sentido, representan tanto el “deber
ser” como lo que es; median entre las normas y los hechos económicos en una misma unidad dialéctica;
“son aquellas cadenas invisibles que ligan las relaciones entre las cosas con las relaciones
entre personas” (Ferraro, 2005). En la experiencia ecuatoriana, la construcción cultural del valor en
torno al dólar ha sido independiente de la cantidad numérica que ostenta, pero el “apego” de la
comunidad a esta moneda tiene que ver también con una imagen deteriorada del Estado nacional.
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