Economia-feminista-desde-america-latina

La economía feminista desde América Latina:
Una hoja de ruta sobre los debates actuales en la región
alcanzar. Así se vincula con los conceptos de estándar de vida y de calidad de vida. En la
mirada de la economía ortodoxa (formalizada en la Economía del Bienestar), las personas
controlan una dotación de recursos con utilidad económica (Pigou, 1932; Arrow, K.
y T. Scitovsky, 1974). En base a esta dotación de recursos, realizan elecciones racionales
dentro de un sistema ordenado de preferencias. El estímulo principal que motiva sus
elecciones es la maximización de la utilidad individual derivada del consumo de los
conjuntos alternativos de bienes que son capaces de adquirir con la dotación de recursos
que controlan. En términos agregados, la cuestión refiere a la manera económicamente
más eficiente de asignar los recursos productivos a producir la combinación
óptima de bienes y servicios que permiten maximizar el bienestar social. De esta forma,
la producción eficiente supera como objetivo económico, a la distribución justa. Esta
última, de hecho, queda fuera de discusión, en la medida en que las utilidades individuales
no son cuantificables y comparables entre sí. La economía feminista ha desarrollado
abundantes críticas a esta visión del bienestar (Baker, 1999). La primera refiere
a la noción misma de preferencia, a la que se concibe como individualista y por tanto
negadora de los determinantes sociales que tiene (como por ejemplo, las relaciones de
género). En segundo lugar, la idea de bienestar asociada exclusivamente a las posibilidades
productivas mediadas por el mercado, excluye actividades no mercantiles que
son importantes (e incluso imprescindibles) para el bienestar económico, siendo el trabajo
de cuidado no remunerado un ejemplo contundente. En tercer lugar, la economía
feminista desafía el privilegio de la eficiencia por sobre la equidad y en cambio promueve
la construcción de un concepto de bienestar económico más multidimensional. Así,
desde esta mirada, el bienestar económico no es definido únicamente en términos de
disponibilidad material de bienes y servicios, sino que se vincula con la calidad de vida
de las personas, lo que incluye contemplar cómo la gente desarrolla su trabajo y ocupa
su tiempo. En definitiva, la economía feminista propone en este campo un corrimiento
del eje del análisis económico hacia el estudio de la provisión, examinando las diversas
formas en que las personas acceden a lo que necesitan y desean (Nelson, 1996).
Pigou, A. (1932), The Economics of Welfare. Macmillan, Londres.
Arrow, K. y T. Scitovsky (comps) (1974), La economía del bienestar. Fondo de Cultura Económica,
México.
Baker, D. (1999), “Economic Welfare”. En: J. Peterson y M. Lewis, The Elgar Companion to
Feminist Economics. Edward Elgar, Northampton.
Nelson, J. (1996), Feminism, objectivity and economics. Routledge, Londres.
Cadenas globales de cuidado: ver capítulo 3.
Capital humano: El concepto de capital humano es un elemento de la visión económica
neoclásica del desarrollo económico. Refiere a la inversión en las capacidades
productivas individuales de las personas y aparece como un factor determinante del
crecimiento económico. Se trataría del factor que explica el residuo de crecimiento que
no puede ser atribuida al aumento del stock de capital y trabajo, cuya productividad
da cuenta de la acumulación (Mincer, 1958; Schultz, 1961). El capital humano no so-
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