You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
родом з візантійського мистецтва, а перед Іродом, на<br />
цоколі, оздобленому рельєфом з зображенням, найімовірніше,<br />
якогось вавилонського чи асирійського<br />
божества, стоїть особливий чорний ліхтар, виконаний,<br />
можливо, з ебенового дерева, на підставці, що нагадує<br />
рострум. На цьому самому цоколі, за ліхтарем, стоїть<br />
скульптурка, виконана також з чорного матеріалу, – чи<br />
то людина, чи то тварина – яка на диво нагадує Пазузу,<br />
асирійського демона вітрів. Праворуч за ангелом, що<br />
показує голову св. Івана на блюді, стоїть стара, зболена<br />
жінка, одягнена в коричневий шати і блідо-зелену<br />
шаль, її підтримує молодий чоловік, якого в глибини<br />
сцени супроводжує декілька інших юнаків. То св. Єлизавета,<br />
мати св. Івана, та його учні [iл. 220]. На стіні<br />
понад аркадами в тлі вимальовані контуром три зображення:<br />
Благовістя Захарію, Тайна Вечеря, а також<br />
Зустріч Марії та Єлизавети.<br />
Понад Прославленням, зліва від вікна, знаходиться<br />
зображення, окреслене сучасниками як «ангели відділяють<br />
зерно від полови» [iл. 221], що є ілюстрацією<br />
фрагмента Євангелія св. Матвія (Мт 3, 11–12): «[Я вас<br />
хрещу водою на покаяння, а той хто йде за мною, від<br />
мене потужніший, і я негідний носити йому взуття.<br />
Він вас хреститиме Святим Духом і вогнем]. Лопата<br />
вже в руці в нього, і він очистить тік свій та збере<br />
свою пшеницю до засіків, а полову спалить вогнем незгасимим».<br />
Та непересічна сцена відноситься власне<br />
до Страшного Суду, хоч не є дослівною ілюстрацією<br />
наведених вище строф Євангелія. Три ангели, що на<br />
перший погляд дуже нагадують ангелів з Прославлення<br />
(хоч одягнені не так багато) – стоять (чи також, мабуть,<br />
витають) на сходах, що провадять до романського<br />
порталу, опертого з правої сторони на колону, орнаментовану<br />
сплутаними звіриними фігурами, в тимпані<br />
якого знаходиться різьблене зображення Maiestas<br />
Domini – алюзія до Страшного Суду і згаданого в Євангелії,<br />
а пророкованого св. Іваном, другого Пришестя<br />
Христа. Ангел, який стоїть найближче до різьбленого<br />
тимпану, зображений фронтально, в правій руці, піднесеній<br />
понад головами інших ангелів, тримає терези,<br />
що символізують Страшний Суд, такі як ті, які тримає<br />
зазвичай в подібних зображеннях Архангел Михаїл.<br />
Другий ангел, повернений злегка вліво, у витягнутих<br />
перед собою руках тримає книгу в золотій ювелірній<br />
оправі, оздобленій коштовними каменями. Напис на<br />
її титулі: Math III VII скеровує глядача до відповідного<br />
фрагмента Євангелія від св. Матвія. Відноситься він<br />
вже проте до зображень, показаних на малюнках на<br />
протилежній стороні вікна. Третій ангел, також повернений<br />
вліво, на рівні лиця, в руках, витягнутих вперед,<br />
тримає золотий або позолочений малий переносний<br />
вівтар, портатил, судячи з орнаментів, які його оздоблюють<br />
– ранньохристиянський або візантійський.<br />
Біля ніг цього ангела, на найнижчій сходинці, розкладений<br />
клапоть білої тканини, орнаментований на<br />
краях червоними хрестиками, напевно, корпорал (лат.<br />
сorporale) – на якому насипано жменю зерен пшениці.<br />
Це зерно, про яке згадує цитований вище фрагмент<br />
Євангелія, відділене від полови (хоч її на образі не<br />
видно). Демонстрація зерен, зібраних на літургійній<br />
тканині, яку можна інтерпретувати як корпорал, має<br />
виразні конотації Євхаристії: може означати пшеницю,<br />
з якої виникнуть вживані в обряді літургії святі<br />
облатки. Малюнок на правій стороні вікна представляє<br />
ангелів, що борються з «породженням єхидни»<br />
[iл. 222], згідно з фрагментом Євангелія, записаним на<br />
книзі, яку тримає ангел у попередньо згаданій сцені:<br />
«[Побачивши, що сила фарисеїв та садукеїв іде на хрещення<br />
до нього, він до них мовив:] „Гадюче поріддя!<br />
Хто вас навчив тікати від наступаючого гніву”» (Мт<br />
3, 7). Митець показав ангелів в трохи дивних позах,<br />
із заплющеними очима і натхненними лицями, а їхні<br />
руки, піднесені вгору, немовби жбурляють чари у кольорових,<br />
розфарбованих у червоно-чорні смуги змій,<br />
що вилися біля їхніх ніг (проілюстроване тут дослівно<br />
євангельське «гадюки» чи також «жовтопузи»).<br />
Також сцени, намальовані над вікном у найвищій<br />
частині прясла, дослівно передають зміст проповідей<br />
святого Івана Хрестителя [iл. 223–225]. Фрагментом<br />
композиції з лівої сторони є мускулистий лісоруб,<br />
який замахується сокирою, щоб вбити її в корінь могутнього<br />
розлогого дерева, як навчав св. Іван: «Сокира<br />
вже при корінні дерев: кожне дерево, що не приносить<br />
доброго плоду, зрубають і у вогонь кинуть» (Мт 3, 10).<br />
З правої сторони, недалеко фонтану, на краю якого сів<br />
павич, знаходиться групка дітей. Одна дитина тримає<br />
в руці музичний інструмент, інша стоїть, а ще одна сидить<br />
задумана. Тільки четверта, повернута до глядача<br />
спиною, найімовірніше танцює, як можна здогадуватись<br />
із пози її рук і ніг. В глибині росте плодове дерево,<br />
а під деревом знаходиться кам’яна лавка, на спинці якої<br />
вирізьблено напис: MATEUSZ IX / XI 16–17. Той напис<br />
знову скеровує глядача до євангельського джерела сцени,<br />
яке говорить: «До кого б мені прирівняти рід цей<br />
Він подібний до дитинчат, які сидять на майданах та<br />
вигукують до інших, кажучи: Ми вам на сопілці грали,<br />
та ви не танцювали; ми жалобної вам співали, та ви не<br />
били себе в груди» (Мт 11, 16–17). Кам’яні архітектурні<br />
елементи (які повинні показати згаданий в Євангелії<br />
«ринок» і загалом урбанізований характер оточення)<br />
– облицювання басейну фонтану, кронштейни, що<br />
підтримують лавку і плита, яку помітно біля сидячого<br />
504
Change language