You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Хоча це проблема, принаймні формально, другорядна,<br />
потрібно затриматися на ряді тканин, які висять<br />
між колонами внутрішніх галерей, що творять тло для<br />
Похорон святого Оділона. Тканини, що висять є багато<br />
орнаментованими і, судячи з фрагментів, помітних<br />
лише між постатями в капюшонах, зображують ілюстрації<br />
до Апокаліпсису. Мистець старався зберегти<br />
реалії епохи у сучасному зображенні, надаючи тканинам<br />
романський характер. Так є і насправді, оскільки<br />
перемальовано на ньому майже повністю (і з дивовижною<br />
точністю!) чотири мініатюри: фоліо 3 r , 13 v , 33 v і 40 v<br />
з Бамбергського Апокаліпсису [iл. 253–256].<br />
Перша версія картини Похорону святого Оділона<br />
виникла в 1925 році і була показана на виставці в Захенті.<br />
В катедрі та сцена повторена дуже точно, майже<br />
скопійована [iл. 114].<br />
Над Похороном святого Оділона, на вузьких вертикальних<br />
поясах стіни обабіч вікна, видніються наступні<br />
Св. Помічники: ліворуч Святий Юрій [iл. 263],<br />
праворуч – Святий Христофор [iл. 264]. Над ними<br />
зображений Св. Егидій що боронить лань від мисливців<br />
[iл. 262]. Тут однак не можна відмовити мистцеві<br />
в оригінальності у введенні до оповіді, відомої з середньовічної<br />
Золотої легенди, сучасних йому юнаків,<br />
одягнених у, без сумніву, сучасні вбрання. Незвично<br />
також подане тло – зображено схематично, як у театральних<br />
декораціях – з намальованими зовсім реалістичними<br />
постатями звіроловів, святого відлюдника,<br />
а також тварин (чудові далматинці і лань) – немов<br />
«з крові і кості». Це зрештою формальні засоби, що<br />
багато разів вживаються в катедральних малюнках,<br />
які додають картинам Розена неповторного настрою,<br />
а через їх виняткові декоративні достоїнства – велику<br />
привабливість. Відносно прості засоби дали відмінний<br />
результат: стримані жести постатей передають «німий<br />
діалог» Егидія із звіроловами; неприязний краєвид досконало<br />
відповідає відлюдницькому способові життя<br />
святого; ніщо краще не демонструє відмінності двох<br />
світів, які тут зустрілися, ніж акцентування контрастів<br />
між кольоровим одягом мускулистих юнаківзвіроловів<br />
з аскетичним силуетом одягненого в чорні<br />
шати, схудлого, сивобородого затворника.<br />
Вітраж у вікні цього прольоту, створений за кошти<br />
вірменського банку «Монс Піус», був присвячений<br />
о. Теодоровичеві до двадцатип’ятиріччя його єпископату<br />
(1927). Містив сцени, які зображали найважливіші<br />
події з історії львівських вірмен (від верху: Святі<br />
Нерсес, Ісак і Месроб; Привілей короля Яна Казимира<br />
для львівських вірмен; Праця в банку Монс Піус), а також<br />
герб архієпископа Теодоровича і текст присвячений<br />
до цієї нагоди [iл. 265]. Вітраж не об’єднувався<br />
тематично з малюнками, що його оточували. Як і інші<br />
вітражі, був напевно виконаний варшавською установою<br />
Бялковського. З вітража збереглися тільки невеликі<br />
уламки скла; цілісність відома лише з архівної<br />
фотографії.<br />
Малюнки в наступному пряслі (N III) продовжують<br />
хід Чотирнадцяти Св. Помічників [iл. 266]: у найвище<br />
розташованому полі, понад замурованою віконною нішею,<br />
видніються святі єпископи, мученики і воїни [iл.<br />
269]: Влас (у вбранні понтифіка, тримає в руці дві схрещені<br />
свічки); Діонісій (також зображений як єпископ,<br />
зі своєю, показаною з профілю, головою, що лежить<br />
на книзі, яку відповідно до легенди повинен був донести,<br />
по стинанні, до Сант-Деніс під Парижем); Пантелеймон,<br />
прив’язаний до маслинового дерева; Акакій<br />
(лицар в терновій короні, з мученицькою пальмою<br />
в руці), а також Киріяк, в покровах диякона, що топче<br />
диявола. Нижче, в полі по лівій стороні ніші, стоять<br />
святі діви [iл. 267]: Маргарита, в багатому, орнаментованому<br />
коштовностями візантійському головному<br />
уборі, майже схована позаду зображеної перед нею<br />
святою Варварою, яка тримає башту як свій традиційний<br />
атрибут. З протилежної сторони ніші видніються<br />
[iл. 268]: святий Євстахій (звіролов у супроводі оленя),<br />
святий Віт у вбранні ранньохристиянського катехита,<br />
а також святий Еразм в надзвичайно розкішних єпископських<br />
шатах. У віконній ніші посеред стіни – посріблена<br />
дерев’яна фігура Христа Доброго Пастиря, не<br />
пов’язана тематично із змістом малюнків. Виконала<br />
її сестра художника Софія Розен одночасно із створенням<br />
малюнків.<br />
Персоніфікація п’яти почуттів<br />
і рівноваги<br />
Середні частини західної стіни нави, в котрій влаштована<br />
арка, що відкривається до добудованої частини<br />
святині, оздоблені сюжетним живописом: з лівої<br />
південної сторони аркади розташовуються «людські<br />
задуми та їх рівновага під постатями ангелів», а на протилежній<br />
стіні їх супроводжують персоніфікації семи<br />
Дарів Святого Духа. Персоніфікації п’яти почуттів показані<br />
переважно як постаті з жіночими рисами обличчя,<br />
кожна постать тримає відповідний атрибут [iл.<br />
270–271]. Вони закомпоновані одна над одною у формі<br />
півкола, завершеного шостою постаттю – чоловіка, що<br />
символізує рівновагу між почуттями. Починаючи від<br />
низу тут закомпоновані: Зір, окреслений античним<br />
металевим дзеркалом, котре тримає у правій руці, та<br />
хижого птаха, напевно, сокола, котрий сидить на лівій<br />
507
Change language