Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

La primera preocupación de Mannoni había sido criticar los métodos hasta entonces
empleados por los diferentes etnógrafos que se habían asomado a las poblaciones
primitivas. Pero vemos el reproche que tenemos que dirigir a su obra.
Tras haber encerrado al m algache en sus costum bres, tras haber h echo un análisis
unilateral d e su visión d el mundo, tras haber descrito al m algache en un círculo cerrado,
tras haber dicho que e l m algache m antiene relaciones d e dependencia con los ancestros,
características altam ente tribales, e l autor, despreciando toda objetividad, aplica
sus conclusiones a una com prensión bilateral, ignorando voluntariam ente que desde
G alliéni e l m algache ya no existe.
Lo que le pedíamos a Mannoni era que nos explicara la situación colonial. Singularmente,
olvida hacerlo. Nada se pierde, nada se crea, estamos de acuerdo. Parodiando
a Hegel, Georges Balandier, en un estudio18 que ha consagrado a Kar-
diner y Linton, escribe a propósito de la dinámica de la personalidad: «El último
de sus estados es el resultado de todos los estados antecedentes y debe contener
todos los principios». Una boutade, pero que sigue siendo la regla de numerosos
investigadores. Las reacciones, los comportamientos que han nacido de la llegada
europea a Madagascar no han venido para sumarse a los preexistentes. No ha habido
un aumento del bloque psíquico anterior. Si, por ejemplo, los marcianos se
pusieran a colonizar a los terrícolas, no a iniciarlos en la cultura marciana sino literalmente
a colonizarlos, dudaríamos de lo perenne de cualquier personalidad.
Kardiner endereza muchos juicios al escribir: «Enseñar el cristianismo a las gentes
de Alor es una empresa quijotesca [...] (Ello) no tiene ningún sentido, en tanto
la personalidad queda construida con elementos que están en completa desarmonía
con la doctrina cristiana: es sin duda alguna empezar por el extremo
malo»19 y si los negros son impermeables a las enseñanzas de Cristo, no es, en absoluto,
porque sean incapaces de asimilarlas. Comprender cualquier cosa nueva
nos pide disponernos a ello, prepararnos, exige una nueva predisposición. Es utópico
esperar del n egro o del árabe que realicen el esfuerzo de insertar valores extraños
en su W eltsanchauung cuando apenas sacian su hambre. Pedirle a un n egro
del Alto Níger que se calce, decir que es incapaz de llegar a ser un Schubert, no es
algo menos absurdo que sorprenderse de que un obrero de Renault no consagre
sus veladas al estudio del lirismo en la literatura hindú o declarar que nunca será
un Einstein.
En efecto, en lo absoluto, nada se opone a tales cosas. Nada, excepto que los interesados
no tienen la posibilidad de lograrlas.
Pero, [no se quejan! La prueba:
18 Georges Balandier, «Oú l’ethnologie retrouve l’unité de l’homme», Esprit, abril de 1950.
19 Ibid., p. 619.
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