Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

podemos decir es que la noción misma de cultura concebida como voluntad revoluciona­
ria es contraria a nuestro genio como lo es la noción misma de progreso. El progreso sólo
acosaría nuestras conciencias si tuviéramos quejas con la vida, don natural.
¡Atención! No se trata de recuperar el Ser en el pensamiento bantú, cuando la
existencia de los bantúes se sitúa sobre el plano del no ser, de lo imponderable51.
Por supuesto, la filosofía bantú no se deja comprender a partir de una voluntad revolucionaria:
pero es justamente en la medida en que, estando cerrada la sociedad
bantú, no se encuentra allí esa sustitución de las relaciones ontológicas de las Fuerzas
por la explotación. Pero, sabemos que la sociedad bantú ya no existe. Y la segregación
no tiene nada de ontológica. Basta ya de este escándalo.
Desde hace algún tiempo se habla mucho del negro. Un poco demasiado. El negro
querría que se le olvidara para poder reagrupar sus fuerzas, sus auténticas fuerzas.
Un día él dijo: «M i negritud no es ni una torre...»
Y vinieron a helenizarlo, a orfeizarlo... a ese negro que buscaba lo universal.
¡Busca lo universal! Pero en junio de 1950 los hoteles parisinos se negaban a alojar
a peregrinos negros. ¿Por qué? Sencillamente por el riesgo de que los clientes
anglosajones (que son ricos y negrófobos, como todo el mundo sabe) se mudaran
de allí.
El n egro apunta a lo universal, pero, en la pantalla, se le mantiene intacta su
esencia negra, su «naturaleza» negra:
siempre servicial
siempre obsequioso y sonriente
mí, nunca robar, nunca mentir
cultivando canto la canción de aquel negrito del África tropical...
El n egro se unlversaliza, pero en el Lycée Saint-Louis, en París, se zarandea a
uno: ha tenido la desvergüenza de leer a Engels.
Aquí hay un drama y los intelectuales negros se arriesgan a empantanarse.
¿Cómo? ¿Apenas he abierto los ojos que tenía vendados y ya quieren hundirme
en lo universal? ¿Y los demás? Los que no tienen «ninguna boca», los que no tienen
«ninguna voz»... Necesito perderme en mi negritud, ver las cenizas, las segregaciones,
las represiones, las violaciones, las discriminaciones, los boicots. Necesitamos
tocar con los dedos todas las cicatrices que cebrean la librea negra.
Ya hemos visto a Alioune Diop preguntarse cuál será la posición del genio negro
en el coro universal. Pero nosotros decimos que una verdadera cultura no puede na­
51 Véase, por ejemplo, Cry, The B eloved Country, de Alan Patón (1948).
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