Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

lear, a luchar contra la opresión, contra, en suma, la deshumanización. En dicha lucha,
Fanón llama a una pedagogía para construir (édifier, edificar o construir), a través
de la estremecedora vibración de los cuerpos, una humanidad crítica. En sus
propias palabras:
Mi libertad, ¿no se me ha dado para edificar el mundo del Tú?
Al final de esta obra, nos gustaría que sintieran, como nosotros, la dimensión abierta
de toda conciencia.
Mi último ruego:
¡Oh, cuerpo mío, haz siempre de mí un hombre que interroga!
Las últimas palabras están cargadas de ironía contra sí mismas. Fanón cambia la
dirección del análisis hacia una segunda persona formal, un Lector sin mediación
que se articula como un Tú. En el pensamiento existencial, este Tú es familiar; es el
Tú del mundo sin mediadores de Martin Buber, donde Yo y Tú n o dejan espacio
para formulaciones sobre el «ello»37. Cuando me dirijo a ti, me dirijo a ti en tu humanidad.
Este reconocimiento hace frente a la «puerta abierta de cada conciencia»,
a otro ser humano carente de presunciones sobredeterminadas. Este tender puentes
conduce a una personificación. De la ira al temor, a la risa y a las lágrimas, Fanón
nos deja con una oración. Y esta oración, irónicamente, no se dirige a una fuerza externa,
a un dios, sino a las ansiedades del yo encarnado. Invita a su cuerpo a liberarse
de la enmarañada red de patologías sociales en pos de la expresión que mejor representa
la conciencia madura y libre: la crítica.
Comentarios finales
¿Qué logró Fanón a la edad de veintiséis años con P iel negra, máscaras blancas?
En sus 188 páginas (en su versión francesa), Fanón contribuye al desarrollo de
varias áreas del pensamiento. El trabajo desafía la viabilidad de cualquier ciencia
humana y presenta una crítica radical basada en el examen del fracaso humano. En
términos de psicoanálisis clásico, neurosis y psicosis emergen como una actividad,
cuyo objetivo se halla inhibido, enraizada en la vida subconsciente e inconsciente.
El fracaso emerge al no alcanzar (o parecer incapaces de hacerlo) los objetivos de
uno. Pero el fracaso en sí mismo no es propiamente psicoanalítico, pues se puede experimentar
un fracaso sin contenido neurótico o psicótico. Lo psicoanalítico apare­
37 Véase Martin Buber, I and Thou, traducción a cargo de Ronald Gregor Smith, Nueva York,
Scribner’s Sons, Collier Books, 1958.
256