Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

durante dos años pero, una vez curada, se negó a acostarse con otro hombre. Ella
no sabía lo que había vuelto loca a esa mujer. Pero, rabiosamente, intentaba reproducir
la situación, hallar ese secreto que participaba de lo inefable. Hay que comprender
que lo que ella quería era una ruptura, una disolución de su ser en el plano
sexual. En cambio, cada experiencia que ella probaba con un negro consolidaba sus
límites. Ese delirio orgásmico se le escapaba. No pudiendo vivirlo, ella se vengaba
arrojándose a la especulación.
A este propósito hay que mencionar un hecho: una blanca que se ha acostado
con un negro acepta difícilmente un amante blanco. Al menos es una creencia que
nos hemos encontrado a menudo en los hombres. «¿Quién sabe qué “les” dan?».
En efecto, iquién sabe? Desde luego, no ellos. Sobre este tema no podemos dejar
pasar en silencio esta observación de Etiemble:
Los celos raciales incitan a crímenes racistas: para muchos hombres blancos el negro
es justamente esa verga maravillosa con la que sus mujeres, una vez traspasadas, queda­
rán transfiguradas. Mis servicios de estadística nunca me han proporcionado documen­
tos en este sentido. Sin embargo, he conocido negros. Blancas que han conocido a ne­
gros. Y negras que han conocido blancos. He recibido suficientes confidencias como
para lamentar que el señor Cournot dé nuevo vigor con su talento a una fábula en la que
el blanco sabrá siempre encontrar un argumento especioso: inconfesable, dudoso, dos
veces eficaz, pues33.
Una tarea colosal hacer el inventario de lo real. Amontonamos hechos, los comentamos,
pero en cada línea escrita en cada proposición enunciada tenemos una
impresión de algo inacabado. Denunciando a Jean-Paul Sartre, Gabriel d’Arbou-
sier escribía:
Esta antología que mete en el mismo saco a antillanos, guyaneses, senegaleses y malga­
ches crea una lamentable confusión. Plantea de esta forma el problema cultural de los paí­
ses de ultramar desgajándolo de la realidad histórica y social de cada país, de las caracte­
rísticas nacionales y de las condiciones diferentes impuestas a cada uno de ellos por la
explotación y la opresión imperialista. Así cuando Sartre escribe: «El negro, por la senci­
lla profundización en su memoria de antiguo esclavo, afirma que el dolor es la carga de los
hombres y que ésta no es merecida», ¿se da cuenta de lo que esto puede querer decir para
un hova, un moro, un targui, un fula o un bantú del Congo o de Costa de Marfil?34.
33 R. Etiemble, «Sur le M artinique de M. Michel Cournot», cit.
34 Gabriel d’Arbousier, «Une dangereuse mystification: la théorie de la negritude», La N ouvelle
Critique, junio de 1949.
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