Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

na y la dialéctica del reconocimiento hegeliana. La apuesta adleriana fracasa debido
a la fuerza superestructural del Hombre Blanco, bajo el cual los hombres de color, tal
y como hemos visto en el proyecto varonil de Fanón, encuentran la igualdad entre
ellos bajo el Blanco. De este modo, cabe preguntarse si el estatus subordinado del negro
puede conducir a una dinámica de reconocimiento. Fanón aborda el tratamiento
heurístico clásico de Hegel del sujeto en su F enom enología d el espíritu, que formula
el asunto en términos de una lucha por el reconocimiento entre un hipotético
Señor y un hipotético Siervo. Hegel argumenta que el ser humano se diferencia de la
naturaleza por su capacidad para hacer lo que le place. Cuando se encuentra con
otro ser humano, el proyecto queda limitado por la voluntad de aquél de hacer lo
mismo. En la lucha que sigue y debido al miedo a la muerte, uno se rinde y a cambio
de su vida, es forzado a servir al victorioso, que se convierte, en virtud de dicho reconocimiento,
en su Señor. El sirviente o siervo sirve al Señor trabajando con la naturaleza,
lo que le devuelve la comprensión de su diferencia de aquélla y su capacidad
para hacerse cargo de sí mismo y del Señor. Este, por otra parte, se vuelve
indolente y dependiente del sirviente, especialmente para su reconocimiento como
Señor. Fanón no se refiere al tratamiento del tema por parte Hegel en su Filosofía del
Derecho, donde emerge la eliminación del dominio en una nueva era de igualdad, libertad
y reconocimiento mutuo. ¿Una promesa de reconocimiento mutuo nacida de
la miserable historia de la esclavitud de los negros} Fanón no lo cree posible, dado
que ni el Amo hegeliano ni el Hombre Blanco estructural desean un reconocimiento
por parte del negro; cada uno quiere trabajo y cuerpos, tal y como hemos visto en los
numerosos eclipses del negro, sin puntos de vista36.
En este caso podemos comprender asimismo por qué fracasa cualquier articulación
teórica de la condición del n egro sobre la base del yo-otro, pues presupone la
sutil simetría de la «alteridad». Las relaciones entre el blanco y el negro son tales
que los negros luchan por conseguir la alteridad: se trata de una contienda p or lograr
que em erja lo ético. Así, esta circunstancia va aparejada a las realizaciones de lo
político. Fanón termina F iel negra, máscaras blancas, por lo tanto, política y existencialmente.
Políticamente, imagina lo que posteriormente se conoció como la Belo-
v ed C om m unity [Amada Comunidad] de Martin Luther Kíng Jr., donde todos juntan
las manos y cantan «libres por fin» pero a través del muy distinto y tortuoso
camino de una lucha majestuosa y violenta. El mensaje de los fracasos, por lo tanto,
es sistémico: el sistema moderno de diferenciación humana es tal que en sí mismo
no contiene los recursos para la salvación humana. Afirmar que el sistema en sí
mismo debe ser atacado es un llamamiento revolucionario; es un llamamiento a pe­
36 Para un debate sobre los cuerpos sin puntos de vista, véase Lewis R. Gordon, Bad Faith and An-
tiblack Racism, cit., capítulos 14-16.
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