Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

quién tiene la potestad de declarar en qué consiste «la naturaleza humana». Y si re-
gionalizamos la «naturaleza humana» a la expresión más aceptable de «condición
humana» (Hannah Arendt), ésta ya no puede predicarse sobre la sola experiencia
europea, tanto en su existencia cristiana o existentia judía, sino que la condición humana
tiene que predicarse sobre la experiencia de los condenados d e la tierra, esto
es, de la mayoría numérica que fue marginalizada o cuestionada en su humanidad.
El mero reconocimiento de esta experiencia racial en Fanón, racial y patriarcal en
Wynter, constituye una ruptura epistémica y ontológica espacial, un desplazamiento
de la geografía de la razón y, finalmente, el grito epistémico del sujeto en su
disputa por la autoridad del conocimiento, de la subjetividad, de la economía, de la
autoridad. Lo que Fanón abre con P iel negra, máscaras blancas, y la propuesta que a
partir de ahí desarrolla Sylvia Wynter, es el grito decolonial del sujeto20.
20 Este argumento está contenido en W. Mignolo, La idea d e A mérica Latina. La herida colonial y
la opción decolonial, Barcelona, Gedisa, 2007. Hablo del paradigma de coexistencia, aunque no pacífica,
puesto que la tolerancia es un lujo hoy de la razón imperial. Esta idea está contenida en la introducción
a Historias locales/D iseños globales, Madrid, Akal, 2003, y descrita como «paradigma-otro».
También en la conclusión de este libro, en la cual sugiero la «estructura profunda» de ese paradigma
que sostiene varias esferas del conocer: un pensamiento-otro, una lengua-otra, una lógica-otra.
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