Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

cer en las condiciones actuales. Hablaremos del genio negro cuando ese hombre
haya recuperado su verdadero lugar.
Una vez más apelamos a Césaire; querríamos que muchos intelectuales negros se
inspiraran en él. Necesito yo también repetirme: «Y sobre todo mi cuerpo y también
mi alma, guardaos de cruzar los brazos en la actitud estéril del espectador, pues
la vida no es un espectáculo, un mar de dolores no es un proscenio, un hombre que
grita no es un oso que danza [.. ,]»52.
Continuando con el inventario de lo real, esforzándome en determinar el momento
de la cristalización simbólica, me he encontrado, de forma natural, a las puertas
de la psicología de Jung. La civilización europea se caracteriza por la presencia,
en su seno, de lo que Jung llama el inconsciente colectivo, de un arquetipo: expresión
de los malos instintos, de lo oscuro inherente a todo Yo, del salvaje no civilizado,
del negro que dormita en todo blanco. Y Jung afirma haber constatado en los
pueblos no civilizados la misma estructura psíquica que su diagrama reproduce. Personalmente,
creo que Jung se engaña. Además, todos los pueblos que él ha conocido
(indios pueblo de Arizona, o negros de Kenia en el Africa Occidental británica) han
tenido contactos más o menos traumáticos con los blancos. Ya hemos dicho antes
que, en sus salavinizaciones, el joven antillano no es nunca negro; y hemos intentado
mostrar a qué se debe este fenómeno. Jung sitúa el inconsciente colectivo en la sustancia
cerebral heredada. Pero el inconsciente colectivo, sin que sea necesario recurrir
a los genes, es simplemente el conjunto de prejuicios, de mitos, de actitudes colectivas
de un grupo determinado. Se entiende, por ejemplo, que los judíos que se
instalaron en Israel produjeron, en menos de cien años, un inconsciente colectivo
distinto del que era el suyo en 1945, en los países de los que fueron expulsados.
En el plano de la discusión filosófica surgiría aquí el viejo problema del instinto y
la costumbre: el instinto, que es innato (ya se sabe lo que hay que pensar de este «in-
natismo»), invariable, específico; la costumbre, que es adquirida. En este plano, sencillamente
habría que demostrar que Jung confunde instinto y costumbre. Según él,
en efecto, el inconsciente colectivo es solidario de la estructura cerebral, los mitos y
arquetipos son engramas permanentes de la especie. Esperamos haber mostrado que
esto no es nada y que, de hecho, ese inconsciente colectivo es cultural es decir, adquirido.
De la misma forma que un joven campesino de los Cárpatos, en las condiciones
psicoquímicas de la región, tendrá un mixoedema, así un negro como René
Maran, habiendo vivido en Francia, respirado, ingerido los mitos y prejuicios de la
Europa racista, asimilado el inconsciente colectivo de esa Europa, si se desdobla, no
podrá más que constatar su odio al negro. Hay que ir despacio y es un drama esto de
tener que exponer poco a poco mecanismos que se ofrecen en su totalidad. r; Podre­
52 A. Césaire, Cahier d’un rétour au pays natal, cit.; R etom o al país natal, cit., p. 27.
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