Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

No se nos ocurriría pedirles a esos negros que corrigieran la concepción que se
forman de la historia. Además, estamos convencidos de que, sin saberlo, comulgan
con nuestras opiniones, acostumbrados como están a hablar y pensar en términos
de presente. Los pocos compañeros obreros que he tenido la oportunidad de conocer
en París nunca se han planteado el problema del descubrimiento de un pasado
negro. Sabían que eran negros, pero, me decían ellos, eso no cambia nada.
Y en eso tenían todita la razón.
A este respecto formulé una observación que he podido ver en muchos autores:
la alienación intelectual es una creación de la sociedad burguesa. Y llamo sociedad
burguesa a toda sociedad que se esclerotiza en formas determinadas, prohibiendo
toda evolución, todo avance, todo progreso, todo descubrimiento. Llamo sociedad
burguesa a una sociedad cerrada en la que no se vive bien, donde el aire está podrido,
las ideas y la gentes putrefactas. Y creo que un hombre que toma partido contra
esa muerte es, en un sentido, un revolucionario.
El descubrimiento de la existencia de una civilización negra en el siglo XV no me
añade un ápice de humanidad. Se quiera o no, el pasado no puede de ninguna manera
guiarme en la actualidad.
La situación que he estudiado, se habrán dado cuenta, no es clásica. La objetividad
científica me estaba vedada, porque el alienado, el neurótico, era mi hermano,
mi hermana, era mi padre. He intentado constantemente revelar al negro que en
cierto modo se anormaliza; al blanco que es a la vez mistificador y mistificadd.
El negro, en ciertos momentos, se halla encerrado en su cuerpo. Pero, «para un
ser que ha adquirido la conciencia de sí y de su cuerpo, que ha llegado a la dialéctica
del sujeto y el objeto, el cuerpo ya no es causa de la estructura de la conciencia,
se ha convertido en objeto de conciencia»2.
El negro, aunque sincero, es esclavo del pasado. Sin embargo, soy un hombre
y, en ese sentido, la guerra del Peloponeso es tan mía como el descubrimiento de
la brújula. Frente al blanco, el negro tiene un pasado que valorizar, una revancha
que tomarse; frente al negro, el blanco contemporáneo siente la necesidad de recordar
la época antropofágica. Hace algunos años, la Asociación Lionesa de Estudiantes
Franceses de Ultramar m e pidió que respondiera a un artículo que, literalmente,
hacía de la música de jazz una irrupción del canibalismo en el mundo
moderno. Sabiendo adonde quería llegar, negué las premisas del interlocutor y le
pedí al defensor de la pureza europea que se deshiciera de un espasmo que no tenía
nada de cultural. Algunos hombres quieren inflar el mundo con su ser. Un filósofo
alemán había descrito ese proceso con el nombre de patología de la liber­
2 Maurice Merleau-Ponty, F h én om en ologie de la perception , París, Éditions Gallimard, 1945,
p. 277.
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