Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

turado de pavimento desigual, con cantos que ruedan bajo los pies y, encerrados entre
todo eso, subiendo y bajando, trescientos o cuatrocientos jóvenes que se abordan,
se toman, no, no se toman nunca, se abandonan.
—¿Qué tal?
—Bien, ¿y tú?
—Bien. \
Y así vamos desde hace cincueñta años. Sí, esta ciudad ha fracasado miserablemente.
Esta vida también.
Se encuentran y hablan. Y si el desembarcado obtiene rápidamente la palabra es
porque le están esperando. En primer lugar, en la forma: el menor fallo es atrapado,
pulido y, en menos de cuarenta y ocho horas, todo Fort-de-France lo conoce. No se
le perdona, al que ostenta una superioridad, que falte a su deber. Si dice, por ejemplo:
«no he podido ver en Francia a la policía a caballo», está perdido. Sólo le queda
una alternativa: desembarazarse de su parisianismo o morir en la picota. Porque
no se olvidará nunca; cuando se case, su mujer sabrá que se ha casado con una historia
y sus hijos tendrán una anécdota a la que enfrentarse y vencer.
¿De dónde procede esa alteración de la personalidad? ¿De dónde procede ese
nuevo modo de ser? Todo idioma es una forma de pensar, decían Damourette y Pichón.
Y el hecho de que el negro que acaba de desembarcar adopte un lenguaje distinto
que el de la colectividad que lo vio nacer manifiesta un desajuste, una división.
El profesor Westermann, en The African Today, escribe que existe un sentimiento
de inferioridad en los negros, que experimentan sobre todo los evolucionados y que
se esfuerzan sin descanso en dominarlo. La manera que se emplea para esto, añade,
es a menudo ingenua: «Llevar vestimenta europea o el pelo a la última moda, adoptar
los objetos que emplea el europeo, sus marcas exteriores de civilización, sembrar
el lenguaje indígena de expresiones europeas, usar frases ampulosas al hablar o escribir
una lengua europea, todo eso se hace para intentar alcanzar un sentimiento de
igualdad con el europeo y su modo de existencia.»
Nosotros querríamos, al referirnos a otros trabajos y a nuestras observaciones
personales, tratar de mostrar por qué el negro se posiciona de forma característica
frente al lenguaje europeo. Recordamos una vez más que las conclusiones a las que
llegaremos valen para las Antillas francesas; no obstante, sabemos que estos mismos
comportamientos se encuentran en el seno de toda raza que ha sido colonizada.
Hemos conocido, y desgraciadamente aún conocemos, a compañeros originarios
de Dahomey o del Congo que se dicen antillanos; hemos conocido y conocemos
aún a antillanos que se ofenden cuando se les supone senegaleses. Es que el antillano
está más «evolucionado» que el negro de África. Traducción: está más cerca del
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