Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

entre el sistema opiáceo natural (de acuerdo con cuyos términos genéticamente determinados
nuestro ser fisonómico debería experimentarse como «bueno»), y la realidad
de un modo cultural de identidad y, por lo tanto, de sociogenia, de acuerdo con
cuyos términos dicho ser fisonómico debe experimentarse como «malo». A este respecto
Goldstein no resulta de ayuda alguna. Pues, dado que expone su hipótesis, en
tanto que referida a los humanos, sobre la base de la concepción puramente ontogénica
y, por lo tanto, biocéntrica de lo humano, que opera como premisa no cuestionada
característica de nuestro actual orden epistemológico, su conclusión presupone
lógicamente que estos sistemas de motivación del comportamiento basados en la recompensa
y en el castigo opiáceos funcionan, en nuestro caso, exactamente del mismo
modo que en el de cualquier forma de vida puramente orgánica. Goldstein presenta
dicha conclusión en el transcurso de su argumentación contra de la
legalización de las drogas adictivas. El uso ampliamente generalizado de las drogas
que se practica en la actualidad, sostiene, sólo puede comprenderse en un contexto
evolutivo, dado que, al ser observado desde esta perspectiva, puede asumirse hasta
qué punto la cualidad de «sentirse bien» de estas drogas se debe al hecho de que éstas
«ni siquiera son ajenas al cuerpo», puesto que lo que hacen es «remedar o bloquear
los neurotransmisores que normalmente funcionan para señalizar una recompensa».
Lo que se está viendo de este modo perturbado, a través de la adicción
generalizada a las drogas, es «el sistema sutilmente regulado» que «la evolución perfeccionó
a lo largo de millones de años, con el fin de ponerse al servicio de la supervivencia
de las especies», en la medida en que, mientras funciona de manera natural
sin estar sometido a perturbación alguna, este sistema permite que los humanos «experimenten
placer y satisfacción a partir de comportamientos y circunstancias de la
vida cotidiana biológicamente apropiados» (Goldstein, 1994, p. 60).
Pero nosotros, en tanto que humanos, ¿experimentamos placer y satisfacción
únicamente a partir de comportamientos biológicam en te apropiados? En nuestro
caso, ¿funciona el sistema opiáceo únicamente de manera natural? Si la respuesta a
ambas preguntas fuese afirmativa, tal y como plantearía Goldstein, ¿de qué manera
podríamos explicar entonces el hecho de que, según pone de manifiesto la descripción
de los congoleños de principios del siglo XVII, lo que ellos experimentaban
como estéticamente «correcto» y apropiado (los estados mentales cualitativos adversos
activados por la dinorfina, por una parte, y los estados de «placer y satisfacción»
activados por la beta-endorfina, por otra) fuesen completamente contrarios a
aquello que los sujetos occidentales y los sujetos occidentalizados experimentan
subjetivamente en tanto que estéticamente correcto y apropiado? ¿Cómo es posible
que los mismos objetos, esto es, el color de piel blanco y la fisonomía caucásica característicos
de la variante humana de ascendencia indoeuropea, y el color de piel
negro y la fisonomía negroide, propios de la variante humana de ascendencia africa­
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