Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

¿Por qué deberían existir estados subjetivos? ¿Por qué la experiencia debería ser,
tal y como propone Chalmers, un rasgo fundamental por derecho propio? La propuesta
consiste en que la tesis de Fanón, la idea de que tras la filogenia y la ontogenia
se alza la sociogenia, pone de manifiesto cómo la construcción cultural de «estados
mentales cualitativos» específicos (tales como la reacción adversa que los europeos
blancos sienten, y que los mismos negros sentimos ante nuestro propio color de piel
y nuestra propia fisonomía), constituyen estados que corresponden específicamente
a los modos de experiencia subjetiva que definen cómo es ser humano, de acuerdo
con los términos de la actual concepción cultural acerca de qué es ser humano; y, de
acuerdo con los términos de su principio sociogénico, al igual que en el caso de la experiencia
subjetiva del murciélago acerca de cómo es ser murciélago, se trata de estados
que definen qué es ser la expresión vital de un principio genómico que corresponde
específicamente a una especie dada. ¿Cómo han llegado las cosas a suceder de
este modo? En su libro R hetoric and Philosohy. The H umanist Tradition, Ernesto
Grassi señala que el modo humano de ser llegaría a existir únicamente a través de la
ruptura que nuestra especie estaba evolutivamente preprogramada para realizar, gracias
a su singular capacidad para el lenguaje, una ruptura con respecto a los «signos
directrices» genéticamente organizados que ocasionan el comportamiento de las formas
de vida estrictamente orgánicas, al reemplazar la hegemonía de dichos signos
por los signos directrices de un nuevo código rector humano determinado por la Palabra,
o por el Logos Sagrado del discurso religioso. Este discurso, al determinar ritualmente
aquello que debía decirse, y aquello que debía hacerse, daba lugar a que
los comportamientos de los sujetos que pertenecían al mismo resultasen de una n ecesidad
no menos perentoria de lo que lo eran los comportamientos característicos
de las especies que corresponden específicamente a las formas de vida estrictamente
orgánicas con respecto a los «signos directrices» genéticamente programados (Grassi,
1980, p. 106). Llevando la argumentación aun más lejos, al sostener que los nuevos
signos directrices característicos del Logos únicamente podrían haber surgido en la
vida del planeta en el momento en que una determinada especie llegó a experimentar
como «insuficientes» los «signos directrices» genéticos, Grassi plantea que fue
precisamente esta inicial insuficiencia lo que condujo al surgimiento de la Palabra y,
de este modo, al surgimiento de ese nuevo código rector hum ano, a través de cuya mediación
verbal «la vida recibiría ahora un significado completamente diferente si lo
comparamos con el de la vida biológica» {ibid., p. 110).
Dos académicos, Donald Campbell y Philip Lieberman -sociólogo el primero, y
lingüista el segundo- han definido esta insuficiencia en términos que resultan paralelos.
Campbell propuso que, a pesar de que, en tanto que humanos, vivimos en
sociedades que resultan incluso más complejas y que están concebidas a mayor escala
que las sociedades de los insectos, nosotros, a diferencia de estos últimos, no
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