Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

ce mediante la respuesta al fracaso o el papel representado en la constitución del
fracaso. Es cuando uno es la fuente del propio fracaso cuando el psicoanálisis clásico
aparece. El psicoanálisis semiótico se mueve en el nivel del fracaso estructural,
pero aparece también en el nivel del significado. En lugar de fracaso, «la falta» o la
«diferencia» son los protagonistas. Lo que a uno le falta, o el significado social de
uno mismo como «falta» o «diferencia», nos aporta pistas sobre el fracaso, que en
este caso sería una falta de tener lo que uno desea. Pero de nuevo el fracaso tampoco
es necesariamente psicoanalítico. Se puede experimentar el fracaso, que puede
simbolizar la «falta», pero fracasar no significa necesariamente ser una fuente de fracaso.
El psicoanálisis está, por lo tanto, entre las ciencias humanas limitadas por la
crítica de Fanón, aunque esto ocurre paradójicamente porque su fracaso lo es como
filosofía del fracaso; esto es, si tiene éxito fracasa, y si fracasa, o al menos Fanón, tiene
éxito.
Las paradojas de una metateoría del fracaso plantea la siguiente cuestión: ¿en
qué condiciones somos capaces, por ejemplo, de analizar el fracaso estructural?
Como ya hemos visto en este caso el terreno es formalmente teodiceo. El argumento
de Fanón es que el negro o la negra se encuentran a sí mismos como fuente del
fracaso allá donde éste se dé. Ha complicado, por lo tanto, el momento psicoanalítico.
En la mayoría de contextos psicoanalíticos, como hemos visto, la diferencia sexual
es el aspecto fundamental. Fanón ha expuesto un esquem a racial epidérm ico
que funciona de tal modo que colapsa la diferencia sexual, como vemos en su discusión
de Capécia y Veneuse/Maran. Las raíces pequeño burguesas del psicoanálisis
encuentran, en Fanón, su dimensión relativa en el esquema colonial en el que
lo simbólico cede inexorablemente a la cada vez más asediante materialidad de lo
real. Por otra parte, Fanón complica el análisis del fracaso exponiendo una crítica
existencial de lo simbólico en un mundo antinegro. Señalando la seriedad de la negritud,
señala su materialidad en el mundo de la negrofobia. En efecto, al no haber
un desplazamiento de lo simbólico, la negritud opera constantemente en el ámbito
de la realidad de un mundo tal. Así que Fanón introdujo la importancia de la experiencia
y de la resistencia sistémica. A la postre, se lucha contra el racismo y el colonialismo,
que supone una actividad dirigida desde e l exterior en lugar de una reflexión
interna; su consejo, es, en resumen, a lo accional.
P iel negra, máscaras blancas es, por lo tanto, como el Inferno de Dante, que desemboca
tras un aparentemente interminable viaje a lo largo del cual se asiste a pecaminosas
prácticas fútiles, a un precioso ascender hasta las estrellas; un texto patentemente
optimista a pesar de que su leit m otiv sea el fracaso38. La obra en sí
misma supone una contradicción performativa del pesimismo. Fanón critica en
38 Fanón volverá a estos temas sobre sufrimiento y redención futuros en Les dam nés d e la terre, cit.
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