Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

¿Qué se puede hacer con constituciones tan vulnerables?
La referencia de Fanón a la constitucionalidad anuncia quién será la víctima del
capítulo cuatro, en este caso la racionalización de Dominique Mannoni acerca de un
supuesto complejo colonial entre los colonizados tal y como lo presenta en su Prospero
y Caliban. The P sychology o f Colonization21. Fanón ya ha identificado una tendencia
apologeta en el trabajo de Mannoni cuando trató de abordar el tema del acceso
sexual de los soldados franceses a las jóvenes malgaches como una situación sin
conflicto racial. El error de Mannoni es su persistencia. Argumenta, por ejemplo,
que los malgaches tienen un complejo colonial consistente en la creencia de que su
cultura posee, en su núcleo normativo, una convicción de inferioridad previa a la
conquista. Mannoni va más allá y compara la sociedad francesa con otras naciones
europeas, concluyendo que dado que los franceses eran supuestamente los menos racistas
de todos, el racismo y el colonialismo surgidos en Madagascar respondían a
complejos que ya se encontraban allí previamente. Como respuesta, Fanón avanza su
famosa máxima según la cual una sociedad o es racista, o no lo es. Y es precisamente
debido a que la sociedad francesa es racista por lo que conquistó, colonizó e impuso
su estructura racista a los malgaches. La racionalización de Mannoni viola la recomendación
de Du Bois contra la problematización de las gentes; es equivalente a
afirmar que la «aparición de varices en un individuo no procede de su obligación de
estar diez horas de pie, sino más bien de una fragilidad constitucional de la red venosa;
la forma de trabajo no es más que una condición favorecedora, y el experto dictamina
que la responsabilidad del patrón es muy limitada» (p. 94, Pn 69/BS 85). Después
de hacer la crónica de las diversas racionalizaciones de Mannoni, concluye que
ni éste y ni ninguno de los teóricos constitucionalistas de la colonización dan en el
clavo, pues todas las formas de explotación son formas de deshumanización. El problema
fundamental es restaurar la humanidad de cada persona denigrada. Mannoni
compara las diversas formas de colonialismo sin juzgar el colonialismo en sí mismo.
Su proyecto es, en otras palabras, una teodicea del colonialismo; es un esfuerzo por
liberar el sistema de la crítica culpando a las gentes a las que éste domina.
En este punto, el argumento de Fanón toma un rumbo interesante. Aunque el
psicoanálisis ya aparece previamente como análisis del fracaso, una de sus dimensiones
se vuelve inaplicable en el contexto colonial y racista: la pertinencia de la semiótica
psicoanalítica clásica en un escenario colonial. Aquí, lo simbólico no es psi-
coanalítico sino colonial. En lugar de aparecer los toros negros y los rifles en las
pesadillas de los niños malgaches representando el falo, según el psicoanálisis clási­
21 Octave Mannoni, Prospero and Caliban. The P sychology o f Colonization, Nueva York, Praeger,
1964 [ed. fr.: P rospéro et Caliban. P sychologie d e la colonisation, París, PUF 1950],
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