Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Durante tres o cuatro años hemos interrogado a unos quinientos individuos de
raza blanca: franceses, alemanes, ingleses, italianos. Nos beneficiamos de un cierto
tono de confidencia, de un dejarse llevar, en cualquier caso esperamos a que nuestros
interlocutores no tengan nada que temer al abrirse a nosotros, es decir, estén
convencidos de no ofendernos. Después, en el curso de asociaciones libres, insertamos
la palabra negro entre una veintena de otras. Casi un 60 por 100 de las respuestas
se presentaban así:
Negro = biológico, sexo, fuerte, deportivo, poderoso, boxeador, Joe Louis, Jesse
Owen, tirailleur senegalés, salvaje, animal, diablo, pecado.
La palabra «tirailleur senegalés» evoca: terrible, sanguinario, forzudo, fuerte.
Es interesante constatar que ante la palabra negro uno sobre cincuenta respondía:
nazi SS. Cuando se conoce el valor afectivo de la imagen de las SS se ve que la
diferencia con las respuestas anteriores es mínima. Añadamos que algunos europeos
nos han ayudado y han planteado la cuestión a sus compañeros: la proporción
aumenta sensiblemente. Hay que ver ahí la consecuencia de nuestra cualidad de negro:
inconscientemente ha habido cierta contención.
El negro simboliza lo biológico. En primer lugar, en su caso, la pubertad empieza
a los nueve años, tienen niños a los diez; son calientes, tienen la sangre fuerte; son
robustos. Como nos decía hace poco un blanco, con algo de amargura en la'voz:
«Tenéis un temperamento fuerte». Es una hermosa raza, mirad los tirailleurs... Durante
la guerra, ¿no los llamaban nuestros Diablos negros?... Pero seguro que son
brutales... No me los imagino tocando mis hombros con sus enormes manos. Tiemblo
de horror. Dice Sartre que cuando se pronuncia la expresión «joven judía» hay
un aroma imaginario de violación, de pillaje... A la inversa, podríamos decir que en
la expresión «hermoso negro» hay una alusión «posible» a fenómenos parecidos.
Siempre me ha impresionado la rapidez con la que se pasa de «hermoso joven negro»
a «joven potro, semental». En una película, A Electra le sienta bien el luto
(1947), una buena parte de la intriga se basa sobre la rivalidad sexual. Orin reprocha
a su hermana Vinnie que admirara a los espléndidos indígenas desnudos de la
isla de Amour. No se lo perdona29.
29 Señalemos de todos modos que la situación es ambigua: Orin se muestra celoso también del
novio de su hermana. Desde el punto de vista psicoanalítico, he aquí como se presenta la acción:
Orin es un abandónico fijado a la madre y que es incapaz de hacer una verdadera inversión objetual
de su libido. Véase, por ejemplo, su comportamiento frente a su supuesta novia. Vinnie, que a su vez
está fijada al padre, demuestra a Orin que su madre le engañaba. Pero no nos confundamos. Ella actúa
en tanto instancia requisitoria (proceso introyectivo). Ante la evidencia del engaño, Orin mata al
rival. La madre, como reacción, se suicida. La libido de Orin, que necesita ser investida del mismo
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