Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

científica, ya no hay lugar para vuestra sensibilidad. Hay que ser duro para que te admi­
tan en la vida. Ya no se trata de jugar el juego del mundo sino más bien de someterlo a
golpes de integrales y átomos. Por supuesto, me decían, de tanto en tanto, cuando este­
mos cansados de la vida de nuestros buildings recurriremos a vosotros como a nuestros
niños... vírgenes, sorprendidos... espontáneos. Iremos a vosotros como a la infancia del
mundo. Sois tan auténticos en vuestra vida, es decir, tan graciosos. Abandonamos por
unos momentos nuestra civilización ceremoniosa y educada y nos asomamos sobre esas
cabezas, esos rostros adorablemente expresivos. En cierto sentido, vosotros nos reconci­
liáis con nosotros mismos.
Así, a mi irracional se oponía lo racional. A mi racional, el «verdadero racional».
En todos los lances jugaba a perder. Experimentaba mi herencia. Hice un completo
balance de mi enfermedad. Yo quería ser típicamente negro, ya no era posible. Quería
ser blanco, mejor reír ante la idea. Y cuando intentaba, en el plano de la idea y
de la actividad intelectual, reivindicar mi negritud, me la arrancaban. Me demostraban
que mi trayectoria no era sino un término de la dialéctica:
Pero hay algo más grave: el negro, ya lo hemos dicho, se crea un racismo antirracista.
No desea para nada dominar el mundo: quiere la abolición de los privilegios étnicos,
vengan de donde vengan; afirma su solidaridad con los oprimidos de todo color. De gol­
pe la noción subjetiva, existencial, étnica, de negritud «pasa», como dice Hegel, a*la (ob­
jetiva, positiva, exacta) de proletariado. «Para Césaire -dice Senghor- el “blanco” sim­
boliza el capital, como el negro el trabajo [...]. A través de los hombres de piel negra de
su raza, canta la lucha del proletariado mundial».
Es fácil de decir, menos fácil de pensar. Y sin duda no es casualidad que los bardos
más ardientes de la negritud sean a la vez militantes marxistas.
Pero eso no impide que la noción de raza no se calque sobre la de clase: aquella es
concreta y particular, ésta universal y abstracta; una recurre a lo que Jaspers llama com­
prensión y la otra a la intelección; la primera es el producto de un sincretismo psico-
biológico y la otra una construcción metódica a partir de la experiencia. De hecho, la
negritud aparece como el momento débil de una progresión dialéctica: la afirmación
teórica y práctica de la supremacía del blanco es la tesis; la posición de la negritud
como valor antitético es el momento de la negatividad. Pero ese momento negativo no
es suficiente por sí mismo y los negros que lo emplean lo saben bien; saben que bus­
can preparar la síntesís o realización de lo humano en una sociedad sin razas. Así la
negritud es algo concebido para destruirse, es pasaje y no culminación, medio y no fin
último18.
18 J.-P. Sartre, «Orphée Noir», cit., pp. XL ss.
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