Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

ecio la igualdad. Ofrece además una tipología de asociaciones humanas. Encontramos
en primer lugar a los «salvajes» que no tenían ni metalurgia ni agricultura.
Rousseau cree que los «salvajes de América» han permanecido en ese estado precisamente
por esa razón. Además de los salvajes, están los «bárbaros», que son
aquellos que practican una técnica o la otra pero no ambas. El camino del salvaje
o del bárbaro al hombre civilizado radica precisamente en practicar tanto la agricultura
como la metalurgia. La presencia del «hierro y el trigo» en Europa da
cuenta de su proceso de civilización continuada y mejorada. El hecho de que una
civilización sea calificada como tal no es necesariamente un elogio, puesto que en
el lenguaje de Rousseau dicha mejora supone una separación del estado de naturaleza
y de las cualidades del «buen salvaje». Para él, la civilización introduce en
el «Hombre» todo tipo de pasiones egoístas y una vinculación con las ideas de
propiedad y de acumulación.
La civilización naciente toma forma a través de «la usurpación por parte de los
ricos, el bandolerismo por parte de los pobres y las desenfrenadas pasiones de todos
y cada uno, que eliminan la piedad natural y la débil voz de la justicia, y convierten
al hombre en un ser avaricioso, ambicioso y maligno». De ello se desprende que «la
sociedad naciente dio lugar al horrible estado de guerra». En este «perpetuo estado
de guerra» los ricos, que llevan las de perder, proponen la unidad «para proteger a
los débiles de la opresión, contener a los ambiciosos y asegurar para cada uno las
posesiones de lo que le pertenece». Emerge así la idea de la norma y de la sumisión
a «un poder supremo» que gobernaría a todos sin excepción. Aquí descansan los cimientos
de la sociedad y de las leyes que, en opinión de Rousseau, «encadenaron de
modo novedoso a los débiles y concedieron nuevos poderes a los ricos, que irremediablemente
destruyeron la libertad natural, establecieron para siempre las leyes de
la propiedad y la desigualdad, transformaron la rápida usurpación en un derecho
irrevocable, y en beneficio de unos pocos ambiciosos sujetaron la raza humana al
trabajo, la servidumbre y la miseria».
El establecimiento del gobierno se desprende de la formación de un cuerpo político
mediante la creación de las leyes de la propiedad y la desigualdad. El gobierno
se forma mediante un «verdadero contrato entre el pueblo y los jefes que el
pueblo elige, un contrato en el que ambas partes se comprometen a observar las leyes
que se ordenan en sus artículos y que constituyen los eslabones de su unión».
Rousseau rechaza que tanto la conquista por parte de los fuertes como la unión por
parte de los débiles sirvan como cimiento para un gobierno. Asimismo rechaza la
idea de una natural propensión a la esclavitud, o la noción de que la esclavitud es
hereditaria. Más bien es la unión de las voluntades en una sola voluntad, promovida
por los ricos, lo que funciona como base para el gobierno. El gobierno es un
contrato entre el pueblo y un magistrado «que se liga al uso del poder que se le ha
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