Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

palabra, el negro del negro. El comentario de Fanón es homófobo en este sentido, pero
cabe preguntarse, tras decir esto, qué actitud sería considerada como falta de repulsión
por el contacto homosexual aparte del hecho de entablar relaciones homosexuales
con el hombre que acusa de homofobia. No obstante, se trata de un argumento
manido: «Si no te acuestas conmigo es que debes odiar a los negros». Recuerdo a una
compañera a quien una mujer blanca acusó de homófoba por rechazar las insinuaciones
de las mujeres. Mi compañera, que era negra, me contó que en realidad por lo que
se sintió ofendida fue por la audacia de su pretendiente: «¿Qué podía hacerle pensar
que incluso si me acostase con mujeres, podría desear acostarme con ella?».
El ejemplo de la ansiedad en la mujer saca a la luz, asimismo, la cuestión acerca
de la existencia de un problema paralelo con el sexo femenino. En esta ocasión, Fanón
no aplica la lógica que informaba su análisis sobre Capécia y Nini. Las mujeres
son, después de todo, sexuadas de modo que provocan su aceptación normativa
como localizaciones de lo «sensual». El cine nos proporciona numerosos ejemplos
que ilustran esta tesis: el cuerpo de la mujer puede exhibirse sin demasiadas probabilidades
de exponerse a la censura. En pornografía, las películas «heterosexuales»
presentan habitualmente las llamadas escenas «lésbicas» sin estar dirigidas a homosexuales
o bisexuales. Desde luego, si apareciese una escena con dos varones practicando
sexo, la denominación cambiaría. En cuanto al sexo interracial entre varones,
en ese caso depende sobre todo de quien le haga qué a quién.
La atención de Fanón se centró sobre todo en las relaciones sexuales interraciales.
Sus argumentos acerca de las relaciones homosexuales interraciales plantean la
cuestión de la relación entre la estructura y el contexto. El hecho de que el negro
ya esté estructurado como pasivo desafía tanto las lecturas de la diferencia, como
hasta qué punto los signos y símbolos de los términos psicoanalíticos pueden caracterizar
certeramente la condición del negro. La máxima de Fanón según la cual las
fuerzas sociales y culturales entran en juego, aparta a un lado sus objeciones ontoló-
gicas. Las ciencias humanas funcionan, concluye, en la medida en que permanezcan
ciegas a la existencia de aquellos que encarnan sus límites. La normatividad blanca
nos permite examinar las proyecciones del negro, pero aunque éstas permean el
mundo de lo social, la gente de color se ve estigmatizada cuando van más allá de su
«lugar». En otras palabras, ¿pueden encontrarse blancos y negros? ¿Es posible alguna
dinámica que facilite dicho reconocimiento mutuo?
Bajo la dialéctica del yo-otro
La búsqueda de reconocimiento, objeto del penúltimo capítulo, si bien sigue la
misma senda que sus predecesores, la abandona en dos puntos: la psicología adleria-
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