Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

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índice general Introducción. Frantz Fanón en África y Asia (Samir Amin)............................. 5 Prefacio. Leer a Fanón en el siglo XXI (Immanuel Wallerstein)....................... 29 P iel negra, máscaras blancas Introducción................................................................................................................... 41 I. El negro y el lenguaje......................................................................................... 49 II. La mujer de color y el blanco.......................................................................... 65 III. El hombre de color y la blanca........................................................................ 79 IV. Del supuesto complejo de dependencia del colonizado........................... 93 V. La experiencia vivida del negro....................................................................... 111 VI. El n egro y la psicopatología............................................................................... 133 VIL El n egro y el reconocimiento............................................................................. 175 A modo de conclusión................................................................................................. 185 A péndice I. Violencia, no violencia. Sartre en torno a Fanón (Judith Butler)............ 193 II. A través de la zona del no ser. Una lectura de P iel negra, máscaras blancas en la celebración del octogésimo aniversario del nacimiento de Fanón (Lewis R. Gordon)...................................................... 217 371
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Frantz Fanón PiPií
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Piel negra, máscaras blancas Frant
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La primera y única revolución soc
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trata negrera en este sistema se de
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En Sudáfrica, la primera colonizac
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Fundado sobre la conquista del mund
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actualmente un momento de crisis, p
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En estas condiciones, tanto los reg
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—, Le virus libéral, París, Le
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Yo, hombre de color, sólo quiero u
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El nacionalismo no es una doctrina
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gueando. Porque zigzaguear es la ú
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P ie l n e g r a , m á s c a r a s
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¿Qué quiere el hombre? ¿Qué qui
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En los estudiantes, en los obreros,
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I El negro y el lenguaje Otorgamos
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nar, que fuerzas nuevas se han pues
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No es, ni más ni menos que la capi
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sonalmente nos ha ocurrido, al inte
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— D iscu lp e, señor, ¿podría
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tienen un poder de expresión que d
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petable a los ojos de un blanco. In
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su madre, que le dijeron que la vid
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án un día «que los blancos no se
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¿Y la dignidad? Ya no había que a
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tranza, cree aún en la sinceridad
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cientes, si se revela y de esa form
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III El hombre de color y la blanca
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Pero resulta que Veneuse es negro.
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me ama. Nosotros nos amamos. Tiene
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Históricamente, sabemos que el neg
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i Ah, esas lágrimas de niño cuand
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Sin embargo, Jean Veneuse no ha ten
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ambiente y, por otra, de la forma a
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una situación dada. El problema de
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Negrofilia y filantropía son insul
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gullir en sus aguas enrojecidas a l
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La primera preocupación de Mannoni
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cas, pues, como todo el mundo ha di
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Dicho de otra manera, el negro no d
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flexionar. El francés no quiere al
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plican y determinan las condiciones
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V La experiencia vivida del negro
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«¡M ira, un negro\» El círculo
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desnudara más su flanco. Tenía qu
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Había leído bien. Era odio. Yo er
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¡Con que las virtudes verdaderamen
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Iones en los flancos del mundo, lus
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mi alma se ha vuelto profunda como
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¿Quiénes eran entonces esos hombr
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Cuando leí esa página sentí que
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y agitamos el mortero de los tiempo
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¿Sentimiento de inferioridad? No,
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VI El negro y la psicopatología La
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cos. Su carácter particular los as
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la vía que la censura sexual ha de
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Después está el inconsciente. El
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Cada vez que hemos discutido con nu
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estudiar una doble realidad. Se tie
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en el plano instintivo, biológico.
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mentó empleado por los racistas en
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El análisis de lo real es delicado
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durante dos años pero, una vez cur
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Evidentemente -dice- Hermano Conejo
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hombres, por ejemplo, que acuden a
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transfería sobre el chivo expiator
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Cuando ya no hay un «mínimo human
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VII A. El negro y Adler El negro y
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pectiva de la comunión humana que
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ción externa con la psicología ad
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Pido que se me considere a partir d
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Hay batalla, hay derrota, tregua, v
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No se nos ocurriría pedirles a eso
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No es el mundo negro el que me dict
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La desgracia y la inhumanidad del b
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I Violencia-no violencia* Sartre en
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escribe Sartre: «Venid a escuchar
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ni indirectamente, como a hombres y
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exclamaréis, tiremos el libro a la
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descolonización procuraba establec
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mano existente y al mismo tiempo de
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como si todo ello discurriese a tra
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manismo que requiere, bajo dichas c
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Santoni, Sartre on Violence. Curiou
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continúa desempeñando o no un pap
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colonización tenga lugar. Se plant
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universalidad- comienza, tal vez, e
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Introducción A través de la zona
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y confiesa que en él había un «f
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fuese exclusivamente occidental, y
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po y la carne; ambos se refieren, a
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co, pero si pueden hacerlo, son pel
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En 1949 Mayotte Capécia se convert
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Al darse cuenta de lo limitado de s
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al deseo del amante blanco de trans
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que buscaba Capécia cuando le pidi
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¿Qué se puede hacer con constituc
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vida subjetiva del negro no puede t
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los simios a través del símbolo m
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cultural que político (al menos en
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su posición, de maximizar el momen
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Fanón cita un test asociativo que
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mero factor que supone su piel, o s
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ción de Fontenot sobre la calidad
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moderna y las ciencias sociales col
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piejos de inferioridad y superiorid
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Colonialidad lingüística y racism
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El racismo europeo, los migrantes y
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cepción alguna por mucho que tenga
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Mientras se quede entre su propio g
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todos de pensamiento y sentimiento
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en la medida en que es malévolo, t
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eurocentrismo (el objetivo de la es
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gentes de color, «salvajes» o civ
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Frantz Fanón y la opción decoloni
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